Nova Vulgata

SACROSANCTI OECUMENICI CONCILII VATICANI II
RATIONE HABITA
IUSSU PAULI PP. VI RECOGNITA
AUCTORITATE IOANNIS PAULI PP. II PROMULGATA

EDITIO TYPICA ALTERA

Constitutio Apostolica
Praefatio ad Lectorem
Praenotanda
Vetus Testamentum
Novum Testamentum
Appendix

CONSTITUTIO APOSTOLICA
QUA
NOVA VULGATA BIBLIORUM SACRORUM EDITIO
“TYPICA” DECLARATUR ET PROMULGATUR

IOANNES PAULUS EPISCOPUS
SERVUS SERVORUM DEI
AD PERPETUAM REI MEMORIAM

SCRIPTURARUM THESAURUS, quo salvificus nuntius a Deo hominibus datus continetur — ait enim recte s. Augustinus: “ de illa civitate unde peregrinamur, litterae nobis venerunt: ipsae sunt... quae nos hortantur ut bene vivamus ” (Enarr. in ps. XC, s. 2,1: PL 37, 1159) — ab Ecclesia merito semper summo in honore est habitus singularique diligentia custoditus. Quae quidem ab ipsis initiis suis numquam desiit curare, ut populus christianus quam amplissima frueretur facultate Dei verbum percipiendi, praesertim in sacra Liturgia, in qua celebranda “ maximum est sacrae Scripturae momentum ” (Conc. Vat. II, Const. Sacros. Conc., n. 24).

Ecclesia ergo in partibus occidentalibus illam ceteris versionibus anteposuit, quae Vulgata solet appellari quaeque maximam partem a s. Hieronymo, doctore praeclaro, confecta, “ tot saeculorum usu in ipsa Ecclesia probata ” est (Conc. Trid., sess. IV; Enchir. Bibl., n. 21). Tam egregiae existimationi documento est etiam cura eius textum ad criticam rationem apparandi, ac quidem per editionem, quae secundum altiorem doctrinam adhuc concinnatur a monachis Abbatiae S. Hieronymi in Urbe, a Pio XI, Decessore Nostro fel. rec., ad hoc institutae (Const. Apost. Inter praecipuas, 15 Iun. 1933; A.A.S. XXVI, 1934, pp. 85 ss.).

Aetate autem nostra Concilium Vaticanum II, honorem confirmans editioni illi, quam Vulgatam vocant, tributum (Const. Dei verbum, n. 22), atque eo contendens, ut in Liturgia Horarum facilior esset intellectus Psalterii, statuit, ut huius recognoscendi opus, feliciter inchoatum, “ quamprimum perduceretur ad finem, respectu habito latinitatis christianae necnon totius traditionis Ecclesiae ” (Const. Sacros. Conc., n. 91).

His omnibus Paulus Vl, Decessor Noster rec. mem., motus est, ut antequam eidem Concilio finis imponeretur, id est die XXIX mensis Novembris anno MCMLXV, peculiarem Pontificiam Commissionem constitueret, cuius esset universalis eiusdem Synodi iussum perficere atque omnes Sacrae Scripturae libros recognoscere, ut Ecclesia praedita esset editione Latina, quam progredientia studia biblica postularent quaeque potissimum rei liturgicae inserviret.

In qua recognitione efficienda “ ad verbum ratio habita est veteris textus editionis Vulgatae, ubi videlicet primigenii textus accurate referuntur, quales in hodiernis editionibus, ad criticam rationem exactis, referuntur; prudenter vero ille est emendatus, ubi de iis deflectit vel minus recte eosdem interpretatur. Quam ob rem Latinitas biblica christiana est adhibita, ita ut aequa aestimatio traditionis cum iustis postulationibus artis criticae, his temporibus vigentis, temperaretur ” (cfr. Alloc. Pauli VI, 23 Dec. 1966; A.A.S. LIX, 1967, pp. 53 s.).

Textus, ex hac ipsa recognitione exortus, quae quidem impensior fuit in quibusdam libris Veteris Testamenti, quibus s. Hieronymus manus non admovit, ab anno MCMLXIX ad annum MCMLXXVII seiunctis voluminibus est editus, nunc vero editione “ typica ”, uno volumine comprehensa, proponitur. Haec Nova Vulgata editio etiam huiusmodi esse poterit, ut ad eam versiones vulgares referantur, quae usui liturgico et pastorali destinantur; atque, ut verbis utamur Pauli VI, Decessoris Nostri, “ cogitare licet eam certum quoddam fundamentum esse, in quo studia biblica... innitantur, maxime ubi bibliothecae, specialibus disciplinis patentes, difficilius consuli possunt et congruentium studiorum diffusio est impeditior ” (cfr. Alloc., 22 Dec. 1977; cfr. diarium L'Osservatore Romano, 23 Dec. 1977, p. 1).

Praeteritis temporibus Ecclesia arbitrabatur veterem Vulgatam editionem sufficere atque ad verbum Dei populo christiano impertiendum affatim valere: quod quidem eo satius iam efficere poterit haec Nova Vulgata editio.
Itaque opus, quod Paulus VI vehementer optavit neque ad finem absolutum potuit videre, quod Ioannes Paulus I studiosa voluntate est prosecutus, qui Pentateuchi libros, a praedicta Pontificia Commissione recognitos, sacrorum Antistitibus in urbem “ Puebla ” congressuris muneri mittere statuerat quodque Nosmet ipsi una cum multis ex orbe catholico valde exspectavimus, typis excusum Ecclesiae iam tradere gaudemus.

Quae cum ita sint, Nos harum Litterarum vi Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem “ typicam ” declaramus et promulgamus, praesertim in sacra Liturgia utendam, sed et aliis rebus, ut diximus, accommodatam.

Volumus denique, ut haec Constitutio Nostra firma et efficax semper sit et ab omnibus, ad quos pertinet, religiose servetur, contrariis quibuslibet nihil obstantibus.

Datum Romae, apud S. Petrum, die XXV mensis APRILIS in festo s. Marci Evangelistae, anno MCMLXXIX, Pontificatus Nostri primo.

IOANNES PAULUS PP. II

Bíblia Judaica Completa - Capa Luxo Preta

A Bíblia Judaica Completa tem a tradução de David H. Stern

Esta bíblia é diferente das outras por ser a única na versão portuguesa com seu estilo e apresentação completamente judaicos. Ela inclui a nova versão do Tanakh, feita pelo dr. Stern (Antigo Testamento), bem como seu aclamado novo testamento judaico.

Na Bíblia Judaica Completa você encontrará:
- Segue a ordem hebraica dos livros de Tanakn, a ordem com a qual Yeshua estava acostumado
- Apresenta os nomes hebraicos originais de pessoas, lugares e conceitos por meios de transliterações fáceis de ler.
- Concentra-se nas profecias messiânicas
- Não faz nenhuma separação entre Antigo e Novo Testamentos
- Corrige traduções equivocadas do Novo Testamento, resultantes da ambientação teológica antijudaica
- Apresenta o plano de leitura semanal de leituras feitas na sinagoga (e também dos dias de festas) com a adição de leituras relevantes da B'rit Hadashah (Novo Testamento).

- Conecta os cristãos com suas raízes judaicas e com o povo judeu.
- Liga os judeus à judaicidade do Messia Yeshua e da fé messiânica.

Outra característica desta versão bíblica: uma introdução completa, um glossário com explicações de pronúncia, uma glossário invertido e mapas especiais para auxiliar o entendimento da Bíblia.

A Bíblia Judaica Completa demonstra que a palavra de Deus - de Gênesis a Revelação - é um livro judeu unificado, disponível a todos: judeus e não judeus.

Curso de Teologia Bíblica

01-Pentateuco 02-Angelologia 03-Antropologia 04-Apologética 05-Arqueologia Bíblica 06-Bibliologia 07-Cristologia 08-Didática 09-Direito Eclesiástico 10-Doutrinas Bíblicas

11-Escatologia 12-Pneumatologia 13-Soteriologia 14-Missiologia 15-Ética 16-Exegese Bíblica 17-Filosofia 18-Profetas Menores 19-Geografia Bíblica 20-Hamartiologia

21-Hermenêutica 22-História da Igreja 23-História de Israel 24-Homilética 25-Liderança 26-Livros Históricos 27-Livros Poéticos 28-Os Evangelhos 29-Panorama Bíblico 30-Pedagogia

31-Administração Eclesiástica 32-Escola Bíblica 33-Profetas Maiores 34-Filosofia da Religião 35-Psicologia da Educação 36-Psicologia Pastoral 37-Religiões Comparadas 38-Métodos de Estudos Bíblicos 39-Teologia do Velho Testamento 40-Teologia do Novo Testamento

Solomão- ele foi o rei mais sábio?

Os onze primeiros capítulos de 1 Reis descrevem um dos personagens mais importantes da Bíblia Hebraica, o amigo do Senhor, aquele que deveria ter tido paz em sua vida- Salomão, o rei. Quando você Aprende Hebraico Bíblico, você consegue entender o significado de nomes como Salomão e entender a conexão entre o nome e o destino do personagem. Quando lemos os primeiros capítulos a imagem se torna clara. Esse é um rei extraordinário. Embora ele não fosse o primogênito de seu pai, Davi, ele tornou-se rei devido a uma manipulação do profeta Natã e Bate-Seba sua mãe. Aquele que deveria ser o rei, Adonias, que significa: o mestre do Senhor, era apenas um mestre de si mesmo por um curto tempo até que Salomão, como todos os reis de sua região, eliminou todos os seus adversários. No terceiro capítulo de 1 Reis, descobrimos que Salomão teve uma visão ou um sonho, no qual lhe foi solicitado que dissesse ao Senhor o que ele queria Dele. A resposta encontra-se em 1 Reis 3:5-9. "בְּגִבְעוֹן, נִרְאָה יְהוָה אֶל-שְׁלֹמֹה--בַּחֲלוֹם הַלָּיְלָה; וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, שְׁאַל מָה אֶתֶּן-לָךְ. וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה, אַתָּה עָשִׂיתָ עִם-עַבְדְּךָ דָוִד אָבִי חֶסֶד גָּדוֹל, כַּאֲשֶׁר הָלַךְ לְפָנֶיךָ בֶּאֱמֶת וּבִצְדָקָה וּבְיִשְׁרַת לֵבָב, עִמָּךְ; וַתִּשְׁמָר-לוֹ, אֶת-הַחֶסֶד הַגָּדוֹל הַזֶּה, וַתִּתֶּן-לוֹ בֵן יֹשֵׁב עַל-כִּסְאוֹ, כַּיּוֹם הַזֶּה. וְעַתָּה, יְהוָה אֱלֹהָי, אַתָּה הִמְלַכְתָּ אֶת-עַבְדְּךָ, תַּחַת דָּוִד אָבִי; וְאָנֹכִי נַעַר קָטֹן, לֹא אֵדַע צֵאת וָבֹא. וְעַבְדְּךָ--בְּתוֹךְ עַמְּךָ, אֲשֶׁר בָּחָרְתָּ: עַם-רָב, אֲשֶׁר לֹא-יִמָּנֶה וְלֹא יִסָּפֵר מֵרֹב. וְנָתַתָּ לְעַבְדְּךָ לֵב שֹׁמֵעַ, לִשְׁפֹּט אֶת-עַמְּךָ, לְהָבִין, בֵּין-טוֹב לְרָע: כִּי מִי יוּכַל לִשְׁפֹּט, אֶת-עַמְּךָ הַכָּבֵד הַזֶּה" "E em Gibeom apareceu o SENHOR a Salomão de noite em sonhos; e disse-lhe Deus: Pede o que queres que eu te dê. E disse Salomão: De grande beneficência usaste tu com teu servo Davi, meu pai, como também ele andou contigo em verdade, e em justiça, e em retidão de coração, perante a tua face; e guardaste-lhe esta grande beneficência, e lhe deste um filho que se assentasse no seu trono, como se vê neste dia. Agora, pois, ó SENHOR meu Deus, tu fizeste reinar a teu servo em lugar de Davi meu pai; e sou apenas um menino pequeno; não sei como sair, nem como entrar. E teu servo está no meio do teu povo que elegeste; povo grande, que nem se pode contar, nem numerar, pela sua multidão. A teu servo, pois, dá um coração entendido para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem e o mal; porque quem poderia julgar a este teu tão grande povo?” Depois de Salomão recebeu a sabedoria do Senhor, ele precisava provar que ele é o escolhido não apenas com a paz, mas também com sabedoria, como podemos ver no famoso julgamento com as duas mulheres no final deste capítulo. Os próximos versos, que descrevem Salomão como o homem da paz e da sabedoria, podem ser encontrados em 1 Reis 5:1, 4, 5, 9 e 10- "וּשְׁלֹמֹה הָיָה מוֹשֵׁל בְּכָל-הַמַּמְלָכוֹת מִן-הַנָּהָר אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וְעַד גְּבוּל מִצְרָיִם: מַגִּשִׁים מִנְחָה וְעֹבְדִים אֶת-שְׁלֹמֹה כָּל-יְמֵי חַיָּיו... כִּי-הוּא רֹדֶה בְּכָל-עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד-עַזָּה--בְּכָל-מַלְכֵי עֵבֶר הַנָּהָר; וְשָׁלוֹם הָיָה לוֹ מִכָּל-עֲבָרָיו מִסָּבִיב. וַיֵּשֶׁב יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל לָבֶטַח אִישׁ תַּחַת גַּפְנוֹ וְתַחַת תְּאֵנָתוֹ מִדָּן וְעַד-בְּאֵר שָׁבַע--כֹּל יְמֵי שְׁלֹמֹה... וַיִּתֵּן אֱלֹהִים חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה וּתְבוּנָה הַרְבֵּה מְאֹד וְרֹחַב לֵב כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל-שְׂפַת הַיָּם. וַתֵּרֶב חָכְמַת שְׁלֹמֹה מֵחָכְמַת כָּל-בְּנֵי-קֶדֶם וּמִכֹּל חָכְמַת מִצְרָיִם" "E dominava Salomão sobre todos os reinos desde o rio até à terra dos filisteus, e até ao termo do Egito; os quais traziam presentes, e serviram a Salomão todos os dias da sua vida... Porque dominava sobre tudo quanto havia do lado de cá do rio, Tifsa até Gaza, sobre todos os reis do lado de cá do rio; e tinha paz de todos os lados em redor dele. E Judá e Israel habitavam seguros, cada um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, desde Dã até Berseba, todos os dias de Salomão... E deu Deus a Salomão sabedoria, e muitíssimo entendimento, e largueza de coração, como a areia que está na praia do mar. E era a sabedoria de Salomão maior do que a sabedoria de todos os do oriente e do que toda a sabedoria dos egípcios." Infelizmente, esses não são os únicos versículos que descrevem Salomão. O livro Cântico dos Cânticos foi escrito, segundo a tradição, por Salomão, e no final deste belo livro se lê: "כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה בְּבַעַל הָמוֹן נָתַן אֶת-הַכֶּרֶם לַנֹּטְרִים: אִישׁ יָבִא בְּפִרְיוֹ אֶלֶף כָּסֶף. כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת-פִּרְיוֹ." "Teve Salomão uma vinha em Baal-Hamom; entregou-a a uns guardas; e cada um lhe trazia pelo seu fruto mil peças de prata. A minha vinha, que me pertence, está diante de mim; as mil peças de prata são para ti, ó Salomão, e duzentas para os que guardam o seu fruto.” (Cântico dos Cânticos 8:11-12). Esses dois versículos combinados com a descrição do povo de Siquém, em 1 Reis 12 sobre os impostos que Salomão coletava dos israelitas, dizem-nos que Salomão era rico, mas ele não foi esperto o bastante para acalmar seu povo, especialmente das tribos do norte! Os pecados de Salomão tornaram-se mais ativos e significantes, uma vez que ele escolheu casar-se com mulheres estrangeiras, como podemos ler em 1 Reis 11:1-8- "וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אָהַב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת רַבּוֹת וְאֶת-בַּת-פַּרְעֹה: מוֹאֲבִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת אֲדֹמִיֹּת צֵדְנִיֹּת חִתִּיֹּת. מִן-הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אָמַר-יְהוָה אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא-תָבֹאוּ בָהֶם וְהֵם לֹא-יָבֹאוּ בָכֶם אָכֵן יַטּוּ אֶת-לְבַבְכֶם אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם--בָּהֶם דָּבַק שְׁלֹמֹה לְאַהֲבָה.וַיְהִי לוֹ נָשִׁים שָׂרוֹת שְׁבַע מֵאוֹת וּפִלַגְשִׁים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַיַּטּוּ נָשָׁיו אֶת-לִבּוֹ .וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת-לְבָבוֹ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְלֹא-הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם-יְהוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִיד אָבִיו.וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה אַחֲרֵי עַשְׁתֹּרֶת אֱלֹהֵי צִדֹנִים וְאַחֲרֵי מִלְכֹּם שִׁקֻּץ עַמֹּנִים. וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה; וְלֹא מִלֵּא אַחֲרֵי יְהוָה כְּדָוִד אָבִיו. אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב בָּהָר אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי יְרוּשָׁלִָם; וּלְמֹלֶךְ שִׁקֻּץ בְּנֵי עַמּוֹן. וְכֵן עָשָׂה לְכָל-נָשָׁיו הַנָּכְרִיּוֹת מַקְטִירוֹת וּמְזַבְּחוֹת לֵאלֹהֵיהֶן." "E o rei Salomão amou muitas mulheres estrangeiras, além da filha de Faraó: moabitas, amonitas, edomitas, sidônias e hetéias. Das nações de que o SENHOR tinha falado aos filhos de Israel: Não chegareis a elas, e elas não chegarão a vós; de outra maneira perverterão o vosso coração para seguirdes os seus deuses. A estas se uniu Salomão com amor. E tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o coração. Porque sucedeu que, no tempo da velhice de Salomão, suas mulheres lhe perverteram o coração para seguir outros deuses; e o seu coração não era perfeito para com o SENHOR seu Deus, como o coração de Davi, seu pai. Porque Salomão seguiu a Astarote, deusa dos sidônios, e Milcom, a abominação dos amonitas. Assim fez Salomão o que parecia mal aos olhos do SENHOR; e não perseverou em seguir ao SENHOR, como Davi, seu pai. Então edificou Salomão um alto a Quemós, a abominação dos moabitas, sobre o monte que está diante de Jerusalém, e a Moloque, a abominação dos filhos de Amom. E assim fez para com todas as suas mulheres estrangeiras; as quais queimavam incenso e sacrificavam a seus deuses." O Senhor puniu o rei, que deveria ter paz com seus adversários, como podemos ver neste capítulo. De fato, este capítulo, juntamente com Neemias 13:23-26 contradiz 1 Reis 10-10 e nos mostra que até mesmo o rei mais sábio não teve o bom senso de saber que não se deve desobedecer ao Senhor, que lhe deu a sabedoria!!! Como professora de Hebraico Bíblico, estou tentando ensinar aos meus alunos que o nome é uma dos detalhes aos quais precisamos prestar atenção antes de interpretar o texto. As outras coisas são os acontecimentos!

Frases principais da postagem + transcrição + tradução Hebraico Transcrição Tradução הִתְחָרָה hitchārāh Competiu שָׁלוֹם šālôm Paz אִשָּׁה 'iššāh Mulher זָר zār Estrangeiro הַשְׁפָּעָה Hašpā'āh Influência מַס mas Imposto מִלְחָמָה milchāmāh Guerra

Flores de Primavera

Shalom amigos, A primavera chegou! O clima está mudando – alguns dias são frios, outros são mais quentes, alguns dias estão ensolarados e de repente – nuvens escuras cobrem o céu e a chuva cai e rega a terra. Flores em todas as cores do arco-íris surgem tornando a aparência do mundo maravilhosa e promissora. A primavera em Israel é curta, mas intensa – ninguém consegue ignorá-la. O cheiro das flores, o som do gorjeio dos pássaros, o movimento das lindas borboletas no ar, e as cores das flores dão a todos um maravilhoso sentimento de liberdade, de novos começos, de amor. Na edição de hoje, combinaremos uma lição de hebraico com uma caminhada pelos campos e florestas de Israel. Apresentaremos uma flor para cada cor do arco-íris e aprenderemos os nomes hebraicos das flores e das cores. תֵּהָנוּ מֵהַפְּרִיחָה! Tehenu mehaprixa! Aprecie as Flores! שירה כהן-רגב Shira Cohen-Regev Professora de Hebraico na eTeacherHebraico

Cores e Flores em Hebraico Vermelho – אֲדוֹם (adom) כַּלָּנִית Transcrição: kalanit Tradução: Anêmona coronária Função gramatical: Substantivo, feminino נוּרִית Transcrição: Nurit Tradução: Ranúnculo Função gramatical: Substantivo, feminino פָּרָג Transcrição: parag Tradução: Papoula Função gramatical: Substantivo, masculino Um conto de fadas israelense sobre as irmãs de vermelho: Era uma vez um lindo príncipe. Quando chegou o momento do príncipe encontrar uma esposa, seu pai, o rei, enviou convites a todas as belas donzelas de seu reino para irem ao baile conhecer o príncipe. Centenas de jovens decidiram tentar a sorte, incluindo três lindas irmãs: Kalanit, Nurit e Parag. Cada irmã foi sozinha comprar um vestido para o baile. No dia do evento, todas elas se arrumaram separadamente e quando se encontraram na saída, descobriram que estavam vestindo exatamente o mesmo vestido vermelho. Como o príncipe poderia diferenciar entre as três irmãs de vermelho? Após as lágrimas, elas encontraram uma solução: cada uma acrescentaria um acessório exclusivo ao seu vestido vermelho. Kalanit acrescentou um cachecol branco em volta do pescoço. Nurit acrescentou um cinto verde, decorando seu vestido com brilho e passou batom. E Parag pôs um colar de contas pretas e brincos. Com o novo visual, elas entraram no salão e conquistaram o coração do príncipe em questão de minutos. As três irmãs também se apaixonaram pelo príncipe e cada uma o queria para si. O que fazer? O rei encontrou uma solução singular para uma situação igualmente singular: o príncipe se casaria com as três irmãs, com a condição de que uma vez por ano, todos os anos, ele dedicaria um período de tempo a cada uma separadamente. O príncipe apaixonado concordou rapidamente e pediu às irmãs que continuassem usando seus acessórios para evitar confusões e constrangimentos desnecessários. Desde então, todos os anos, Kalanit é a primeira a florescer com um cachecol branco em volta do estame, Nurit com as folhas lustrosas e a típica sépala verde em forma de cinto é a segunda a aparecer, e finalmente, mais ou menos na época da Páscoa, Parag surge com círculos escuros em suas pétalas. E o que o príncipe e as princesas fazem no resto do ano? Eles descansam e se preparam para a próxima temporada. Laranja – כָּתוֹם (katom) טוֹפַח Transcrição: tofax Tradução: Lathyrus Função gramatical: Substantivo, masculino Amarelo – צָהוֹב (tsahov) חַרְצִית Transcrição: xartsit Tradução: Chrysanthemum Função gramatical: Substantivo, feminino Origem do nome: Xaruts (חָרוּץ) é sinônimo de ouro, como no livro de Provérbios (16:16): קְנֹה-חָכְמָה--מַה-טּוֹב מֵחָרוּץ; וּקְנוֹת בִּינָה, נִבְחָר מִכָּסֶף. Quanto melhor é adquirir a sabedoria do que o ouro! E mais excelente, adquirir a prudência do que a prata! חַרְצִית e חָרוּץ compartilham o mesmo radical: חר"צ e consequentemente Xartsit significa uma flor dourada. Seu nome em latim “Chrysanthemum” compartilha a mesmo radical que o radical da língua hebraica. Verde - יָרוֹק (yarok) קִיקָיוֹן Transcrição: kikayon Tradução: Mamona Função gramatical: Substantivo, masculino O livro de Jonas (יוֹנָה) termina com uma lição que Deus ensina a Jonas sobre misericórdia usando a Kikayon. No fim da história, Deus decidiu não destruir a cidade de Nínive, apesar de seus muitos pecados, porque o povo de Nínive se arrependeu de seus maus caminhos. Jonas ficou aborrecido com a decisão de Deus e fez para si um abrigo no deserto e sentou-se debaixo para ver o que aconteceria à cidade. Deus fez com que uma planta Kikayon crescesse sobre Jonas para que fizesse sombra sobre a cabeça dele e Jonas ficou extremamente contente com a planta que cresceu tão rápido e lhe dava sombra. Na alvorada do dia seguinte, Deus enviou vermes que atacaram a planta e ela secou. Quando o sol nasceu, Deus fez com que houvesse um vento oriental escaldante e o sol fosse tão forte sobre a cabeça de Jonas que ele ficou tão revoltado com Deus por destruir a Kikayon a ponto de pedir a própria morte. Deus respondeu a Jonas: "Tiveste tu compaixão da Kikayon, na qual não trabalhaste, nem a fizeste crescer, que numa noite nasceu, e numa noite pereceu; E não hei de eu ter compaixão da grande cidade de Nínive em que estão mais de cento e vinte mil homens que não sabem discernir entre a sua mão direita e a sua mão esquerda, e também muitos animais?" Azul – כָּחוֹל (kaxol) מַרְגָנִית הַשָּׂדֶה Transcrição: marganit hasade Tradução: Pimpinela Função gramatical: Substantivo, feminino Roxo – סָגוֹל (Sagol) מַקּוֹר הַחֲסִידָה Transcrição: makor haxasida Tradução: Gerânio Função gramatical: Substantivo, masculino (estado de construção) Canção Hebraica פִּרְחֵי אָבִיב Flores de Primavera מִלִּים: שמואל בס, פואה גרינשפון Letra: Shmuel Bas, Pu’a Greenshpon לַחַן: יוהן אברהם פטר שולץ Melodia: Johann Abraham Peter Schulz Tradução Transliteração As flores de primavera desabrocharam Vamos passear no campo Cada coração alegre e cantante Ecoa pelo vale e pela montanha pirxey aviv niftaxu netse letayel ba’axu lexol lev xay vashar one hed gay vahar פִּרְחֵי אָבִיב נִפְתָּחוּ נֵצֵא לְטַיֵּל בָּאָחוּ לְכָל לֵב חַי וָשָׁר עוֹנֶה הֵד גַּיְא וָהַר Você pode ouvir a canção interpretada pelo Givatron aqui. Caça-Palavras de Primavera Veja se você consegue encontrar todas as palavras no caça-palavras abaixo: Nomes Hebraicos נוּרִית Nome: Nurith (Nurit) Gênero: Feminino Significado: Ranúnculo. אָבִיב Nome: Aviv Gênero: Masculino/feminino Significado: Primavera

Teologia bíblica

A Teologia bíblica estuda a Bíblia e organiza as conclusões obtidas pela Teologia exegética (que usa técnicas como a exegese para interpretar a Bíblia) em várias divisões e áreas de estudo, com a finalidade de estudar e conhecer a evolução ou a história progressiva da Revelação de Deus à humanidade, desde da sua queda e passando pelo Antigo Testamento e Novo Testamento.
A Teologia Bíblica, ao contrário da Teologia Sistemática, é indutiva, isto é, a partir da pesquisa exegética faz afirmações, ou seja, parte do específico para o geral. De um modo geral, a Teologia Bíblica parte da exegese de textos bíblicos como afirmação primeira, daí elaborando afirmações decorrentes.
A Teologia Bíblica ainda divide-se em:

• Teologia Bíblica do Antigo Testamento. Nesta parte, os teólogos bíblicos dão especial ênfase às profecias e indícios revelados no Antigo Testamento relativos à vinda e missão de Jesus Cristo, o Messias;
• Teologia Bíblica do Antigo Testamento.

Não há uma Teologia Bíblica unificada, o que há são diversas teologias das tradições biblicas. Mesmo no Antigo Testamento, encontram-se as teologias dos livros históricos, e estas ainda se subdividem em outras teologias de acordo com o método de pesquisa empregado, também encontram-se a teologia dos escritos proféticos e dos escritos sapienciais. No Novo Testamento há a teologia de Mateus, de João (Jo, 1Jo, 2Jo, 3Jo, Ap), de Paulo (Cartas Paulinas), de Lucas (Lc e At). O teológo alemão Hans-Joachim Kraus aborda no livro Die Biblische Theologie esta problemática da múltiplas tradições e teologias bíblicas.

Filologia Bíblica-Trilíngue -- Curso on-line

 

Ementa:

Hebraico Instrumental, Grego Instrumental e Latim Instrumental.

Introdução ao hebraico bíblico focalizando os elementos básicos de sua morfologia, sintaxe e vocabulário, com exercícios de leitura e tradução de textos. Leitura e tradução de passagens do Antigo Testamento, com ênfase em questões de crítica textual, linguagem e gramática.

Grego Instrumental

Introdução ao grego neotestamentário (coiné) focalizando os elementos básicos de sua morfologia, sintaxe e vocabulário, com exercícios de leitura e tradução de textos. Leitura e tradução de passagens do Novo Testamento grego, com ênfase em questões de crítica textual, linguagem e gramática.

Latim Instrumental

Introdução ao latim eclesiástico focalizando os elementos básicos de sua morfologia, sintaxe e vocabulário, com exercícios de leitura e tradução de textos. Leitura e tradução de trechos do Antigo e Novo Testamento como também de Agostinho, Lutero e Calvino.

Bibliografia:

Hebraico instrumental:

• BACON, B. Estudos na Bíblia hebraica ? exercícios de exegese. São Paulo: Vida Nova, 1991.
• BUDDE, K., HOLLENBERG, J. Gramática elementar da língua hebraica. 8. ed. São Leopoldo: Sinodal, 1996.
• COMFORT, P.W. A origem da Bíblia. Trad. Luís Aron de Macedo. 2. ed. Rio de Janeiro: Cpad, 1999. p. 291 ? 319.
• CRABTREE, A. R. Sintaxe do hebraico do Velho Testamento. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1951.
• EKDAHL, E. M. Versões da Bíblia ? por que tantas diferenças? São Paulo: Vida Nova, 1993.
• ELLIGER, K., RUDOLPH, W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. 2. Aufl. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1984.
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