Seção I - A Criação
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ׃
Gn I,1
b·rashith / bra / aleim/ ath/ e·shmim/ u·ath/e·artz (interlinear)
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בְּרֵאשִׁ֖ית
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הַשָּׁמַ֖יִם
וְאֵ֥ת
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וְהָאָ֗רֶץ
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הָיְתָ֥ה
- A Criação Absoluta
ראשׁית
rēshıyt, o "cabeça-parte, a partir" de uma coisa, no ponto de tempo Gênesis 10:10 , ou valor Provérbios 1:7 . Seu oposto é achărıyth אחרית " Isaías 46:10 . בראשׁית re'shıyth ", no início," é sempre usado em referência ao tempo. Aqui só é tomado absolutamente.
ברא
bara "," criar, dar-estar para algo novo. " Ele sempre tem Deus como seu sujeito. Seu objeto pode ser qualquer coisa: a matéria Gênesis 1:1 ; vida animal Gênesis 1:21 ; vida espiritual Gênesis 1:27 . Assim, a criação não se limita a um único ponto do tempo. Sempre que algo absolutamente novo - isto é, não envolvido em qualquer coisa anteriormente existente - é chamado à existência, não há criação Números 16:30 . Qualquer coisa ou evento também pode ser dito para ser criado por Ele, que criou todo o sistema da natureza ao qual ele pertence Malaquias 2:10 . O verbo em sua forma simples ocorre quarenta e oito vezes (dos quais 11 estão em Gênesis, 14 em todo o Pentateuco, e 21 de Isaías), e sempre em um sentido.
אלהים
'Elohiym, "Deus". O substantivo אלוה 'Eloah ou אלה' Eloah é encontrado nas escrituras hebraicas e cinqüenta e sete vezes no singular (dos quais dois estão em Deuteronômio, e 41 no livro de Jó), e cerca de três mil vezes no plural, dos quais 17 estão no trabalho. A forma Chaldee אלה 'elah ocorre cerca de setenta e quatro vezes no singular, e dez no plural. A letra hebraica ה (h) é provado ser radical, não só por carregar mappiq, mas também pela manutenção da sua terra antes de um final de formação. O verbo árabe, com os mesmos radicais, parece bastante para tomar emprestado o do que para emprestar o coluit significado, "adorou", que às vezes tem. A raiz provavelmente significa ser "duradouro, encadernação, firme, forte." Assim, o substantivo significa o Eterno, e no plural, os poderes eternos. Ele foi corretamente renderizado Deus, o nome do Ser Supremo e Eterno em nossa língua, o que talvez originalmente significava senhor ou governante. E, como este, é um substantivo comum ou apelativo. Isso é evidenciado pelo seu uso direto e aplicações indiretas.
A sua utilização directa ou é próprio ou impróprio, de acordo com o objecto ao qual ela é aplicada. Cada instância de seu uso adequado manifestamente determina o seu significado para o Eterno, o Todo-Poderoso, que é Ele mesmo, sem início, e tem dentro de si mesmo o poder de causar outras coisas, pessoais e impessoais, de ser, e este evento é o único objeto de reverência e obediência à Sua principal criação inteligente.
Seu uso indevido surgiu a partir do lapso de homem em falsas noções de objeto de adoração. Muitos seres reais ou imaginários chegou a ser considerado como possuidor de atributos e, portanto, direito à reverência pertencentes a Divindade, e foram em conseqüência chamados deuses por seus adeptos equivocadas, e por outros que tiveram a oportunidade de falar deles. Este uso de uma vez prova que para ser um substantivo comum, e corrobora seu sentido próprio. Quando assim utilizadas, no entanto, imediatamente perde a maior parte da sua grandeza inerente, e, por vezes, se reduz a noção nua do sobrenatural ou o extramundane. Desta forma parece ser aplicado pela bruxa de Endor para a aparição inesperada que se apresentou a ela 1 Samuel 28:13 .
Suas aplicações indiretas apontar com firmeza igual a este significado primário e fundamental. Assim, ela é empregada em sentido relativo e bem definida para indicar um designado por Deus para estar em uma relação certa divina para o outro. Essa relação é a de autorizado revelador ou administrador da vontade de Deus. Assim, somos informados de João 10:34 que "a lei chamou deuses, a quem a palavra de Deus veio". Assim, Moisés tornou-se parente de Aaron como Deus a Seu profeta Êxodo 4:16 , e para Faraó como Deus para sua criatura Êxodo 07:01 . Assim, no Salmo 82:6 , encontramos esse princípio generalizado: "Eu tinha dito, os deuses são-vos, e filhos do Altíssimo a todos vocês." Aqui a autoridade divina investida em Moisés é expressamente reconhecido na aqueles que se sentam na cadeira de Moisés como juízes de Deus. Eles exerceram uma função de Deus entre o povo, e assim foram no lugar de Deus para eles. Cara, na verdade, foi originalmente adaptado para decisão, sendo feito à imagem de Deus, e ordenou que tenha domínio sobre as criaturas inferiores. O pai também é lugar de Deus em algum aspecto de seus filhos, eo soberano detém a relação do patriarca para seus súditos. Ainda assim, no entanto, não estamos plenamente justificada em traduzir
אלהים dos Elohiym, "juízes" em Êxodo 21:6 ; Êxodo 22:7-8 , Êxodo 22:27 (hebraico versificação: 8, 9, 28), porque uma mais fácil , o sentido exato, e impressionante é obtido a partir da prestação adequada.
A palavra
מלאך mel'āk, "anjo", como um termo relativo ou oficial, é às vezes aplicado a uma pessoa da Divindade, mas o processo não for revertido. A Septuaginta traduz realmente אלהים 'Elohiym em vários casos, por ἀγγελοι angeloi Salmo 8:6 ; Salmo 97:7 ; Salmo 138:1 . A correção deste é aparentemente apoiada pelas citações em Hebreus 1:6 . e Hebreus 2:7 . Estes, no entanto, não implicam que as traduções são absolutamente correto, mas apenas suffiently assim para o propósito do escritor. E é evidente que eles são assim, porque o original é uma figura altamente imaginativa, através da qual uma classe é concebida para existir, da qual na realidade, apenas um do tipo é ou pode ser. Agora, a Septuaginta, ou imaginar, a partir da aplicação ocasional do funcionário termo "anjo" a Deus, que o escritório angelical de alguma forma envolvidos ou às vezes a natureza divina, ou ver alguns dos falsos deuses do paganismo, como realmente anjos, e, portanto, aparentemente querendo dar uma volta literal à figura, substituída a palavra ἀγγελοι angeloi como uma interpretação para אלהים 'Elohiym. Esta tradução livre foi suficiente para o propósito do autor inspirado da epístola aos Hebreus, na medida em que a adoração de todos os anjos Hebreus 1:6 no sentido Septuagintal do termo foi a do mais alto nível de dignitários em Deus, eo argumento na última passagem Hebreus 2:7 não liga as palavras: "Fizeste-o um pouco menor que os anjos", mas sobre a frase, "tu tens todas as coisas debaixo de seus pés." Além disso, a Septuaginta não é de forma consistente neste tradução da palavra em passagens similares (veja Salmo 82:1 ; Salmo 97:1 ; 1 Samuel 28:13 ).
No que diz respeito à utilização da palavra, que é para ser observado que o plural de forma Chaldee é uniformemente plural em sentido. A versão em Inglês do
בר - אלהין-bar 'elahıyn, "o Filho de Deus" Daniel 3:25 é a única exceção a esta. Mas uma vez que é a frase de um pagão, o significado real pode ser ", um filho dos deuses." Pelo contrário, o plural da forma hebraica é geralmente empregue para designar o Deus um. A forma singular, quando aplicado ao verdadeiro Deus, é naturalmente sugerido pelo pensamento de destaque do seu ser o único. O plural, quando aplicado de forma, geralmente é acompanhada de orações singulares, e transmite a concepção predominante de uma pluralidade em um único Deus - uma pluralidade que deve ser perfeitamente consistente com o seu ser a única possível de sua espécie. As explicações deste uso do plural - a saber, que é uma relíquia do politeísmo, que indica a associação dos anjos com o único Deus em uma denominação comum ou coletivo, e que expressa a multiplicidade de atributos que subsistam sobre ele - não são satisfatórios. Tudo que podemos dizer é que ele indica como uma pluralidade no Deus único, como faz a sua natureza completa e possível criação. Essa pluralidade na unidade deve ter amanhecido sobre a mente de Adão. É depois, nós concebemos, definitivamente revelada na doutrina do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
שׁמים
Shamayim, "céus, céus", sendo o "alto" (Shamay, "ser alto", em árabe) ou na região "arejado", a cúpula global do espaço, com todas as suas esferas giratórias.
Erets
ארץ "," terra a terra, o baixo ou o disco rígido. " A superfície subjacente da terra.
O verbo está na forma perfeita, denota um ato completo. A nota adverbial de tempo, "no princípio", determina a pertencer ao passado. Para se adequar ao nosso idioma, podendo, portanto, ser estritamente prestados "havia criado." Os céus ea terra são o universo divide-se em suas duas partes naturais por um espectador terrestre. O início de tempo absoluto, ea criação de todas as coisas, mutuamente determinar o outro.
"No princípio criou Deus os céus ea terra" Gênesis 1:1 . Esta frase grande introdutório do livro de Deus é igual em peso ao todo de suas comunicações posteriores acerca do reino da natureza.
continuação ...
Comentário de Clarke sobre a Bíblia
Deus no princípio criou os céus ea terra -
בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets; Deus no princípio criou os céus ea terra.
Muitas tentativas têm sido feitas para definir o termo Deus: como a própria palavra, é pura anglo-saxão, e entre os nossos antepassados significado, não só o Ser Divino, agora comumente designado pela palavra, mas também é bom, como em sua apreensões parecia que Deus e bom eram termos correlativos, e quando pensava ou falava dele, foram, sem dúvida, levou a partir da própria palavra a considerá-lo como o bem a ser, uma fonte de infinita benevolência e beneficência para com suas criaturas.
A definição geral desta Causa Primeira grande, tanto quanto as palavras humanas se atreve tentar um, pode ser assim dada: O Ser eterno, independente e auto-existente: o Ser cujos propósitos e ações mola de si mesmo, sem motivo ou influência externa: ele que é absoluto em domínio, o mais puro, o mais simples e mais espiritual de todas as essências; infinitamente benevolente, beneficente, verdadeiro e santo: a causa de todo o ser, o sustentador de todas as coisas; infinitamente feliz, porque infinitamente perfeito ; e eternamente auto-suficiente nada, precisando que ele fez: ilimitado na sua imensidão, inconcebível em seu modo de existência e indescritível na sua essência; conhecido plenamente só para si mesmo, porque uma mente infinita pode ser totalmente apreendida apenas por si mesmo. Em uma palavra, um ser que, a partir de sua infinita sabedoria, não pode errar ou ser enganado, e que, a partir de sua infinita bondade, não pode fazer nada, mas o que é eternamente justo, direito, e bondoso. Reader, tal é o Deus da Bíblia, mas quão amplamente diferente do Deus de credos mais humanos e apreensões!
A palavra original
אלהים Elohim, Deus, certamente é a forma plural de אל El ou Eloah אלה, e há muito se supunha, pelo mais eminentemente aprendido e os homens piedosos, que implicam uma pluralidade de Pessoas na natureza divina. Como essa pluralidade aparece em muitas partes os escritos sagrados para limitar-se a três pessoas, daí a doutrina da Trindade, que formou uma parte do credo de todos aqueles que foram considerados sãos na fé, desde as primeiras idades do cristianismo. Nem tão pouco o singular cristãos em receber esta doutrina, e na derivação a partir das primeiras palavras da revelação divina. Um rabino judeu eminente, Simeon ben Joachi, em seu comentário na sexta seção do Levítico, tem estas palavras notáveis: "Vem e vê o mistério da palavra Elohim, existem três graus, e cada grau por si só, e ainda não obstante todos eles são um, e juntou-se em conjunto em um, e não são separados um do outro. " Veja Ainsworth. Ele deve ser estranhamente prejudicado de fato que não pode ver que a doutrina da Trindade, e de uma Trindade na unidade, está expresso nas palavras acima. O verbo bara ברא, ele criou, se juntam no singular com este substantivo plural, tem sido considerada como apontando para fora, e não obscuramente, a unidade das Pessoas divinas, neste trabalho de criação. Na Trindade sempre bendito, a partir da unidade infinita e indivisível das pessoas, mas pode haver uma vontade, um propósito, e uma energia infinita e incontrolável.
"Que aqueles que têm alguma dúvida se
אלהים Elohim, quando o que significa o verdadeiro Deus, Jeová, ser plural ou não, consultar as seguintes passagens, onde se encontrará se juntou com os adjetivos, verbos, pronomes e plural.
"Gen 1:26 Gênesis 3:22 Gênesis 11:7 Gênesis 20:13 Gênesis 31:7 , Gênesis 31:53 Gênesis 35:7 . "Deu 04:07 Deuteronômio 05:23 ; Josué 24:19 1 Samuel 4:08 ; 2 Samuel 7:23 ; "Salmos 58:6; Isaías 6:8 ; Jeremias 10:10 , Jeremias 23:36 ". Veja também Provérbios 9:10 e Provérbios 30:3 ; Salmo 149:2 ; Eclesiastes 5:7 , Eclesiastes 12:1 ; Jó 05:01 ; Isaías 6:3 , Isaías 54:5 , Isaías 62:5 ; Oséias 11:12 , ou Oséias 0:01 ; Malaquias 1:6 ; Daniel 5:18 , Daniel 5: 20 , e Daniel 7:18 , Daniel 7:22 "-. Parkhurst.
Como o Elohim palavra é o termo pelo qual o Ser Divino é mais geralmente expressa no Antigo Testamento, pode ser necessário considerá-la aqui mais em geral. É uma máxima que não admite controvérsia, que cada substantivo na língua hebraica é derivada de um verbo, que geralmente é chamado de raiz ou a raiz, a partir do qual, a primavera não só o substantivo, mas todas as flexões do verbo diferentes, . Esta raiz é a terceira pessoa do singular do pretérito tensa ou passado. O significado ideal desta raiz expressa alguma propriedade essencial da coisa que ela designa, ou de que é um apelativo. A raiz em hebraico, e na sua língua irmã, o árabe, geralmente consiste de três letras, e cada palavra deve ser atribuída à sua raiz, a fim de verificar o seu significado genuíno, pois somente assim esse significado de ser encontrado. Em hebraico e árabe é essencialmente necessário, e nenhum homem pode criticar de forma segura em qualquer palavra em qualquer uma destas línguas que não freqüentam cuidadosamente até este ponto.
Menciono o árabe com o hebraico, por duas razões.
1. Uma vez que as duas línguas mola evidente a partir da mesma fonte, e tem quase o mesmo modo de construção.
2. Porque as raízes deficientes na Bíblia hebraica devem ser procuradas na língua árabe. A razão disso deve ser óbvio, quando se considera que o todo da língua hebraica se perdeu, exceto o que está na Bíblia, e mesmo uma parte deste livro é escrito em Caldeu.
Agora, como a Bíblia Inglês não contém a totalidade do idioma Inglês, por isso a Bíblia hebraica não contém a totalidade do hebraico. Se um homem encontrar-se com uma palavra em Inglês que ele não pode encontrar em uma ampla concordância ou dicionário para a Bíblia, ele deve, naturalmente, procurar a palavra em um dicionário de Inglês geral. Da mesma forma, se uma forma particular de uma palavra hebraica ocorrer que não pode ser atribuída a uma raiz na Bíblia hebraica, porque a palavra não ocorre na terceira pessoa do singular do pretérito na Bíblia, é expediente, é perfeitamente legal, e muitas vezes indispensavelmente necessário, buscar a raiz deficiente em árabe. Porque, como o árabe ainda é uma língua viva e, talvez, o mais abundante no universo, pode muito bem ser esperado para fornecer esses termos que são deficientes na Bíblia hebraica. E a razoabilidade deste baseia-se em outra máxima, viz., Que tanto o árabe foi derivado do hebraico, ou o hebraico do árabe. Não vou entrar nessa polêmica, há grandes nomes em ambos os lados, ea decisão da questão em uma ou outra maneira terá o mesmo efeito sobre o meu argumento. Porque, se o árabe foram derivadas do hebraico, que deve ter sido quando o hebraico era uma língua viva e completa, porque tal é o árabe agora, e por isso todas as suas raízes essenciais podemos razoavelmente esperar encontrar lá: mas se, como Sir William Jones supõe, o hebraico foi derivado do árabe, a mesma expectativa se justifica, as raízes deficientes em hebraico pode ser procuradas na língua materna. Se, por exemplo, nos deparamos com um termo na nossa língua antiga Inglês o significado de que temos dificuldade em sentido, verificar comum nos ensina que devemos procurá-la no anglo-saxão, de onde brota nossa língua, e, se necessário, ir até a teutônica, a partir do qual o anglo-saxão foi derivado. Ninguém contesta a legitimidade desta medida, e encontramo-la na prática constante. Faço essas observações no limiar muito do meu trabalho, porque a necessidade de agir com base nesse princípio (buscando raízes hebraicas deficientes em árabe) pode muitas vezes ocorrer, e eu gostaria de falar uma vez por todas sobre o assunto.
A primeira frase na Escritura mostra a conveniência de recorrer a este princípio. Vimos que a palavra
אלהים Elohim é plural; que traçamos o nosso Deus termo à sua fonte, e vi seu significado, e também uma definição geral da coisa ou ser incluído no âmbito do presente termo, foi tremendo tentada. Devemos agora traçar o original para a sua raiz, mas essa raiz não aparece na Bíblia hebraica. Eram o hebraico uma língua completa, um motivo piedoso pode ser dada por esta omissão, viz., "Como Deus é sem início e sem justa causa, como o seu ser é infinito e não derivada, a língua hebraica consulta propriedade estrita em dar qualquer proveniência raiz seu nome pode ser deduzida. " Sr. Parkhurst, a cuja aprendeu piedoso e trabalhos na literatura hebraica alunos mais bíblicos estão endividados, acha que encontrou a raiz em אלה alah, ele jurou, se comprometeu por juramento, e por isso ele chama o sempre abençoada Trindade אלהים Elohim, como estar vinculado por um juramento condicional para redimir o homem, etc, etc A maioria das mentes piedosas se revoltarão de tal definição, e será feliz comigo para encontrar tanto o substantivo ea raiz preservada em árabe. Allah é o nome comum para Deus na língua árabe, e muitas vezes a enfática é usado. Agora ambas as palavras são derivadas do alaha raiz, ele adorou, adorou, ficou impressionado com o medo de espanto, ou terror, e, portanto, ele adorava com horror sagrado e veneração, cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit - Wilmet. Daí ilahon, o medo, a veneração, e também o objeto do medo religioso, a Divindade, o Deus supremo, o Ser tremenda. Esta não é uma idéia nova, Deus foi considerado na mesma luz entre os antigos hebreus, e, portanto, Jacob jura pelo temor de seu pai Isaac, Gênesis 31:53 . Para completar a definição, torna Golius alaha, juvit, liberavit, et tutatus frutas-", ele socorreu, liberado, ser mantidos em segurança, ou defendida." Assim, desde o significado ideal desta raiz mais expressivo, adquirimos a noção mais correta da natureza divina, pois aprendemos que Deus é o único objeto de adoração, que a perfeição de sua natureza são como deve surpreender todos aqueles que piedosamente contemplar eles, e se enchem de horror todos os que se atrevem a dar a sua glória para outro, ou quebrar seus mandamentos; que, consequentemente, ele deve ser adorado com reverência e temor religioso, e que cada adorador sincero pode esperar dele ajudar em todas as suas fraquezas, ensaios , dificuldades, tentações, etc, a liberdade do poder, a culpa, natureza e conseqüências do pecado, e ser apoiada, defendeu e salvou ao máximo, e até o fim.
Aqui, então, é uma prova, entre multidões que serão apresentados no decorrer deste trabalho, da importância, utilidade, e necessidade de traçar estas palavras sagradas de suas fontes, e uma prova também, que os indivíduos que deveriam estar fora do alcance das pessoas comuns podem, com um pouco de dificuldade, ser interposto em um nível com a capacidade mais comum.
No início - Antes dos atos criativos mencionados neste capítulo tudo era eternidade. Tempo significa duração medido pelas revoluções dos corpos celestes, mas antes da criação desses organismos poderia haver nenhuma medida de duração e, conseqüentemente, não há tempo, portanto no início deve necessariamente significar o início da época que se seguiu, ou melhor, foi produzido por, atos criadores de Deus, como um efeito segue ou é produzido por uma causa.
continuação ...
Exposição Gill de toda a Bíblia
No princípio, Deus criou o céu ea terra. Pelo céu, alguns entendem o céu supremo, o céu dos céus, a morada de Deus e dos santos anjos, e esta sendo feito perfeito de uma vez, nenhuma menção é feita depois dele, como da terra, e supõe-se que os anjos foram criados neste momento, uma vez que eles estiveram presentes no lançamento da fundação da Terra, 38:6 trabalho , mas sim os céus inferiores e visível são destinados, pelo menos, não estão excluídos, isto é, a substância deles , como ainda sendo imperfeitos e sem adornos, não a extensão ainda, ou o éter e ar ainda não estendeu, nem qualquer luz neles depositada, ou adornado com o sol, a lua e as estrelas: para que a terra deve ser entendida, não do que propriamente ditos, como separada das águas, ou seja, a terra seca depois feito para aparecer, mas toda a massa de terra e água antes de sua separação, e quando em seu estado sem forma e sem adornos, descrito no versículo seguinte : em suma, estas palavras representam o céu visível e do globo terráqueo, em seu estado caótico, como elas foram trazidos à existência por onipotência. O prefixo para ambas as palavras é, como Aben Ezra observa, expressivo de notificação ou de demonstração, como apontando para "aqueles" céus, e "esta terra", e mostra que as coisas visíveis são faladas aqui, tudo que está acima de nós, ou abaixo de nós para ser visto: no da língua árabe, como ele também observa, a palavra "céu", vem um que significa alta ou superior (a), como que para "terra" do que significa baixo e baixo, ou sob (b). Agora era a matéria ou substância destes que foi criado, pois a palavra expôs diante deles significa substância, tanto como Aben Ezra e (c) Kimchi afirmar. Maimônides (d) observa que esta partícula, de acordo com seus sábios, é o mesmo que "com" e, então, o sentido é, Deus criou os céus com tudo estão nos céus, e com a terra tudo estão na terra , isto é, a substância de todas as coisas em si, ou todas as coisas eram seminally juntos, pois assim ele ilustra-lo por um cultivador plantar sementes de diversas espécies na terra, de uma só e ao mesmo tempo, alguns dos quais vêm se após um dia, e alguns depois de dois dias, e alguns depois de três dias, embora todos semeadas em conjunto. Estes são ditos ser "criado", isto é, para ser feita a partir do nada, por que matéria preexistente a esse caos poderia haver de que poderia ser formado? E o apóstolo diz: "Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, para que as coisas que se vê não foi feito de coisas que não aparecem", Hebreus 11:3 . E embora esta palavra é usada às vezes, e mesmo neste capítulo, da produção de criaturas de matéria preexistente, como em Gênesis 1:21 , no entanto, como Nachmanides observa, não há na língua sagrada qualquer palavra, mas isso aqui usado, pelo qual é significada a nada trazer a existir a partir do nada, e muitos dos intérpretes judeus, como Aben Ezra, entender pela criação aqui, uma produção de algo a ser a partir do nada, e Kimchi diz (e) que a criação é um fazer alguma coisa nova, e um trazer alguma coisa do nada, e que merece atenção, que esta palavra só é usada por Deus, e criação deve ser o trabalho de Deus, pois ninguém, mas um poder todo-poderoso poderia produzir algo do nada. A palavra usada é Elohimà ¶, que alguns derivar de outra, o que significa a criação de energia, sendo um ato de poder todo-poderoso, mas é bastante para ser derivada da raiz na língua árabe, o que significa adorar (f), sendo Deus o objeto de todo o culto religioso e de adoração, e muito corretamente que Moisés fazer uso desta denominação aqui, para nos ensinar, que aquele que é o Criador dos céus e da terra é o único objeto de adoração, como ele era do culto da nação judaica, na cabeça de que Moisés era. É no plural, e sendo associado a um verbo do singular, é considerado por muitos de ser concebido para apontar-nos o mistério de uma pluralidade, ou trindade de pessoas na unidade da essência divina, mas se deve ou não isso é suficiente para suportar essa doutrina, que é para ser estabelecida sem a qual, porém, não há dúvida a ser feita, de que todas as três Pessoas na Divindade estavam preocupados na criação de todas as coisas, ver Salmo 33:6 . A Heathen poeta Orfeu tem uma noção um tanto semelhante a este, que escreve, que todas as coisas foram feitas por uma Divindade de três nomes, e que esse Deus é todas as coisas (G): e agora todas estas coisas, o céu ea terra, foram feitas por Deus "no princípio", quer no início dos tempos, ou quando o tempo começou, como aconteceu com as criaturas, sendo nada, mas a medida da duração de uma criatura, e, portanto, não poderia ser até existia, ou como Jarchi interpreta, no início da criação, quando Deus começou a criar, e é melhor explicado por nosso Senhor ", o início da criação, que Deus criou", 13:19 Mark eo sentido é, tanto que, como Assim que Deus criou, ou o primeiro que ele criou foram os céus ea terra, para que concorda a versão em árabe, não foi criado nada diante deles: ou em conexão com as seguintes palavras, assim, "quando pela primeira vez", ou "em o início ", quando" Deus criou os céus ea terra ", então" a terra era sem forma ", & c (h). O Targum de Jerusalém torna-la ", na sabedoria de Deus criado"; ver Provérbios 3:19 e alguns dos antigos a interpretaram da sabedoria de Deus, o Logos, o Filho de Deus. A partir daí nós aprendemos que o mundo não era eterno, quer quanto à matéria ou forma de, como Aristóteles, e alguns outros filósofos, afirmaram, mas teve um começo, e que seu ser não é devido ao movimento fortuito e conjunto de átomos, mas para o poder ea sabedoria de Deus, a causa primeira e único autor de todas as coisas, e que não havia qualquer coisa criada antes do céu e da terra foram: daí aquelas frases, antes da fundação do mundo, e antes que o mundo começou, & c. são expressivos da eternidade: este destrói completamente a noção de pré-existência das almas dos homens, ou da alma do Messias: false, portanto, é o que os judeus dizem que (i), que o paraíso, o justo, Israel, Jerusalém, & c. foram criados antes do mundo, a menos que eles querem dizer, que estes eram predestinados por Deus para ser, que talvez seja o seu sentido.
(A) "frutas-altus, eminuit", Golius, col. 1219. (B) "quicquid humile, inferum et depressum" ib. Colossenses 70 . Hottinger. Smegma Oriente. c. 5. p. 70. & Thesaur. Philolog. l. 1. c. 2. p. 234. (C) Shorash Sepher. rad. (D) Moré Nevochim, par. 2. c. 30. p. 275, 276. (E) Ut supra. (Sepher Shorash.) Rad. (F) "coluit, unde" "colendum numen", Schultens no trabalho. i. 1. Golius, Colossenses 144 . Hottinger. Smegma, p. 120. (G) Veja a História Universal, vol. 1. p. 33. (H) Então Vatablus. (I) Targum de Jon. & Jerus. em Gênesis 3 0,24. T. Bab. Pesachim, fol. 54. 1. & Nedarim, fol. 39. 2.
Keil e Delitzsch Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento
"No princípio criou Deus os céus ea terra." - O céu ea terra não ter existido desde toda a eternidade, mas teve um começo, nem que eles surgem por emanação de uma substância absoluta, mas foram criados por Deus. Esta frase, que está à frente dos registros da revelação, não é um mero título, nem um resumo da história da criação, mas uma declaração do ato primordial de Deus, pela qual o universo foi chamado a ser. Que este versículo não é um título apenas, é evidente pelo fato de que a conta seguinte do curso de criação começa com w (e), que liga os diferentes atos de criação com o fato expresso em Gênesis 1:1 , como a fundamento principal sobre o qual descansar.
בּרשׁיח (no início) é usado de forma absoluta, como ἐν ἀρχη em João 1:1 , e מראשׁיח em Isaías 46:10 . A seguinte cláusula não pode ser tratado como subordinado, seja por torná-lo ", no início, quando Deus criou ..., a terra era", etc, ou "no início, quando Deus criou ... (mas a terra era então um caos, etc), disse Deus: Haja luz "(Ewald e Bunsen). O primeiro opõe-se à gramática da língua, o que exigiria Gênesis 1:2 para começar com הארץ ותּהי, o segundo para a simplicidade do estilo que permeia todo o capítulo, e que tão envolvida uma frase seria intolerável, além de todo do fato de que esta construção é inventada com o propósito simples de se livrar da doutrina de uma creatio ex nihilo, que é tão repulsiva para Panteísmo moderno. ראשׁיח em si é uma noção relativa, indicando o início de uma série de coisas ou eventos, mas aqui o contexto dá o significado de o início em primeiro lugar, do início do mundo, quando o próprio tempo começou. A declaração, que no princípio Deus criou o céu ea terra, não só se opõe à idéia de eternidade do mundo ante Parte, mas mostra que a criação do céu e da terra foi o começo real de todas as coisas. O בּרא verbo, de fato, a julgar pelo seu uso em Josué 17:15 , Josué 17:18 , onde ocorre no Piel (para cortar), significa literalmente "cortar, ou novo", mas em Kal-lo sempre significa para criar, e só é aplicado a uma criação divina, a produção de que não existia antes. Nunca se une com um acusativo do material, embora isso não exclui um material pré-existente incondicionalmente, mas é usado para a criação do homem ( Gn 1:27 ; Génesis 5:1-2 ), e de tudo de novo que Deus cria, seja no reino da natureza ( Números 16:30 ), ou de que de graça ( Êxodo 34:10 ; Salmo 51:10 , etc.) Neste versículo, porém, a existência de qualquer material primordial é impedida pelo objeto criado: "os céus ea terra." Esta expressão é freqüentemente empregado para designar o mundo, ou universo, para o qual não havia nenhuma única palavra na língua hebraica, o universo consiste de um conjunto duplo, ea distinção entre o céu ea terra que está sendo essencialmente ligada com a noção do mundo, a condição fundamental de seu desenvolvimento histórico (vide, Gênesis 14:19 , Gênesis 14:22 ; Êxodo 31:17 ). Na criação terrena esta divisão é repetido na distinção entre espírito e natureza, e no homem, como o microcosmo, em que entre espírito e corpo. Através do pecado esta distinção foi transformado em uma oposição real entre o céu ea terra, a carne eo espírito, mas com a remoção completa do pecado, esta oposição deixará de novo, embora a distinção entre céu e terra, espírito e corpo, continuará a ser, de tal uma maneira, no entanto, que o terreno eo corpóreo será completamente permeado pela celestial e espiritual, a nova Jerusalém, que descia do céu para a terra, e do corpo terreno sendo transfigurado em um corpo espiritual ( Apocalipse 21:1-2 ; 1 Coríntios 15:35 .). Assim, se no princípio Deus criou o céu ea terra, "não há nada que pertence à composição do universo, tanto no material ou forma, que teve uma existência de Deus antes deste ato divino no início" (Delitzsch ). Isso também é mostrado na conexão entre o nosso verso e aquele que segue: "E a terra era sem forma e vazia", não antes, mas quando, ou depois de Deus o criou. A partir deste, é evidente que o vácuo e estado amorfo da terra não foi incriado, ou sem início. Ao mesmo tempo, é óbvio a partir dos atos criativos que se seguem (vv. 3-18), que o céu ea terra, como Deus os criou, no início, não fosse o universo bem ordenado, mas o mundo em sua forma elementar ; assim como Eurípides se aplica a expressão οὐρανος και γαια à massa indivisa (οπφημια), que depois foi formado o céu ea terra.
Bíblia de Estudo de Genebra
Na {a} princípio criou Deus os céus ea terra.
O argumento - Moisés em vigor declara três coisas, que estão neste livro, principalmente a ser considerado: Primeiro, que o mundo e todas as coisas que foram criadas por Deus, e louvar o seu nome para as infinitas graças, com o qual ele havia dotado ele, caiu de boa vontade de Deus através da desobediência, que ainda por causa dele próprio misericórdias restaurou-lhe a vida, e confirmou-o no mesmo pela sua promessa de Cristo que viria, por quem deve vencer a Satanás, a morte eo inferno. Em segundo lugar, que os ímpios, esqueci de benefícios mais excelentes de Deus, permanecendo na sua maldade, e assim cair mais horrível do pecado a pecado, provocado a Deus (que por seus pregadores chamou continuamente ao arrependimento) no comprimento para destruir o mundo inteiro. Em terceiro lugar, ele nos assegura pelos exemplos de Abraão, Isaac, Jacob eo resto dos patriarcas, que nunca as suas misericórdias não aqueles a quem ele escolhe para ser sua Igreja, e de professar seu nome na terra, mas em todas as suas aflições e perseguições ele auxilia-los, envia conforto, e oferece-los, de modo que o início, o aumento, preservação e sucesso do que poderia ser atribuído somente a Deus. Moisés mostra pelos exemplos de Caim, Ismael, Esaú e outros, que eram nobres no julgamento do homem, que esta Igreja não depende da estimativa e da nobreza do mundo, e também pelo pequeno número de pessoas, que têm em todos os momentos adoraram puramente de acordo com a sua palavra de que não está na multidão, mas os pobres e desprezados, no pequeno rebanho e número pouco, que o homem em sua sabedoria pode ser confundida, eo nome de Deus louvado para sempre.
(A) Em primeiro lugar, e antes de qualquer criatura era, Deus fez o céu ea terra do nada.
Notas de Wesley
01:01 Observe aqui.
1. O efeito produzido, O céu ea terra - Ou seja, o mundo, incluindo toda a estrutura e mobília do universo. Mas 'tis apenas a parte visível da criação que Moisés projetos para dar conta de. Contudo, mesmo neste há segredos que não pode ser compreendido, nem contabilizado. Mas pelo que vemos do céu e da terra, podemos inferir o eterno poder e divindade do grande Criador. E deixar a nossa marca e lugar, como homens, importa-nos do nosso dever, como cristãos, que é sempre manter o céu em nosso olho, ea terra sob nossos pés. Observe
2. O autor ea causa desta grande obra, Deus. A palavra hebraica é Elohim, que
(. 1) parece significar O Deus da Aliança, sendo derivado de uma palavra que significa a jurar.
(2). A pluralidade de pessoas na divindade, Pai, Filho e Espírito Santo. O nome plural de Deus em hebraico, que fala dele como muitos, tho 'ele ser apenas um, era para os gentios talvez um favor de morte para morte, endurecê-los em sua idolatria, mas é para nós um favor de vida para vida, confirmando nossa fé na doutrina da Trindade, que, tho ', mas obscuramente a entender no Antigo Testamento, é claramente revelada no Novo. Observe
3. A maneira como esse trabalho foi efectuada; Deus criou, isto é, feita a partir do nada. Não houve qualquer pré - out matéria existente de que o mundo foi produzido. Os peixes e aves, eram efectivamente produzidos fora das águas, e os animais eo homem da terra, mas que a Terra e as águas foram feitas a partir do nada. Observar
4. Quando este trabalho foi produzido; No início - Ou seja, no início dos tempos. Tempo começou com a produção desses seres que são medidos pelo tempo. Antes do início de época não havia nenhum, mas que o Ser Infinito que habita a eternidade. Devemos perguntar por que Deus fez o mundo não mais cedo, mas devemos escurecer conselho com palavras sem conhecimento, pois como poderia haver, cedo ou tarde na eternidade?
Notas de Referência Scofield
NOTAS Referência Scofield
(Antigo Scofield 1917 Edition)
Uma Visão Panorâmica da Bíblia (Ver também O Pentateuco, Livro Introdução, Notas e associado com Gênesis 1:1)
A Bíblia, incomparavelmente o mais amplamente divulgado de livros, ao mesmo tempo provoca e confunde estudo. Mesmo o não-crente na sua autoridade, com razão se sente que é errado permanecer em quase total ignorância dos mais famosos e antigos livros. E a maioria, até mesmo de crentes sinceros, logo se aposentar a partir de qualquer esforço sério para dominar o conteúdo dos escritos sagrados. A razão não é difícil de encontrar. Pode ser encontrada no facto de que nenhuma porção particular da Escritura é para ser compreendida de maneira inteligente para além de uma concepção de o seu lugar no conjunto. Para a história ea mensagem da Bíblia é como um quadro feito de mosaicos: cada livro, a palavra capítulo, verso, e até mesmo constitui parte necessária, e tem seu próprio lugar designado. É, portanto, indispensável para qualquer estudo interessante e frutífero da Bíblia que um conhecimento geral de que seja adquirida.
Primeiro. A Bíblia é um livro. Sete grandes marcas atestar esta unidade.
(1) De Gênesis a Bíblia testemunha a um Deus. Onde quer que ele fala ou age, ele é coerente consigo mesmo e com a revelação sobre ele.
(2) A Bíblia forma uma história contínua - a história da humanidade em relação a Deus.
(3) a Bíblia tem as previsões mais improváveis relativas ao futuro, e, quando os séculos trouxeram o tempo designado, registra o seu cumprimento.
(4) A Bíblia é um desdobramento progressivo da verdade. Nada é dito de uma só vez, e uma vez por todas. A lei é, "primeiro a erva, depois a espiga, depois que o grão cheio." Sem a possibilidade de conluio, muitas vezes com séculos entre eles, um escritor da Escritura ocupa uma antiga revelação, acrescenta a ela, estabelece a caneta, e no devido tempo outro homem movido pelo Espírito Santo, e outra, e outra, adicionar novos detalhes até que tudo está completa.
(5) Do início ao fim a Bíblia testemunha a uma redenção.
(6) Do início ao fim a Bíblia tem um grande tema, a pessoa ea obra de Cristo.
(7) E, finalmente, estes escritores, alguns 44 em número, por escrito, através de vinte séculos, produziram uma perfeita harmonia de doutrina em desdobramento progressivo. Isto é, para cada mente sincera, a prova incontestável da inspiração divina da Bíblia.
Segundo. A Bíblia é um livro dos livros. Sessenta e seis livros compõem o Livro. Considerado com referência à unidade do livro um dos livros separados podem ser considerados como capítulos. Mas isto é apenas um lado da verdade, para cada um dos livros 60 e seis é completo em si mesmo, e tem o seu próprio tema e análise. Na presente edição da Bíblia, são totalmente mostrado nas apresentações e divisões. É, portanto, do momento que os livros devem ser estudados à luz de seus diferentes temas. Gênesis, por exemplo, é o livro do começo - a semente de toda a Bíblia. Mateus é o livro do Rei, e etc
Terceiro. Os livros da Bíblia em grupos. Falando amplamente, existem cinco grandes divisões nas Escrituras, e estas podem ser con-veniently fixada na memória por cinco palavras-chave, sendo Cristo a um tema (Lc 24:25-27).
PREPARAÇÃO
A OT
MANIFESTAÇÃO
Os Evangelhos
PROPAGAÇÃO
Jamieson-Fausset-Brown Comentário Bíblico
O Antigo Testamento
O primeiro livro de Moisés, chamado Gênesis. Comentário por Robert Jamieson
CAPÍTULO 1
Ge 1:1, 2. A criação do Céu e da Terra.
1. No período de início-a da antiguidade remota e desconhecida, escondida nas profundezas de eras eternas, e assim a frase é usada em Pr 8:22, 23.
Deus, o nome do Ser Supremo, o que significa em hebraico, "Strong", "Poderoso". É expressivo do poder onipotente, e por seu uso aqui no plural, é obscura ensinou na abertura da Bíblia, uma doutrina claramente revelado em outras partes, a saber, que se Deus é um, há uma pluralidade de pessoas na divindade Pai, Filho e Espírito Santo, que estavam engajados na obra criadora (Pr 8:27, João 1:3, 10; Ef 3:9; Hb 1:2; Jó 26:13).
criado não-formado a partir de quaisquer materiais pré-existentes, mas feita de nada.
o céu ea terra, do universo. Este versículo primeiro é uma introdução geral ao volume inspirado, declarando a grande e importante verdade que todas as coisas tiveram um início; que nada em toda a grande extensão de natureza existe desde a eternidade, originado por acaso, ou da habilidade de qualquer agente inferior; mas que o universo inteiro foi produzido pelo poder criador de Deus (At 17:24; Ro 11:36). Após este prefácio, a narrativa se limita à terra.
Comentário Conciso de Matthew Henry
1:1,2 O primeiro versículo da Bíblia dá-nos uma conta satisfatória e útil sobre a origem da terra e os céus. A fé dos cristãos humildes entende isso melhor do que a fantasia dos homens mais instruídos. Pelo que vemos dos céus e da terra, aprendemos o poder do grande Criador. E deixar a nossa marca eo lugar que os homens, lembrar-nos do nosso dever como cristãos, sempre para manter o céu em nosso olho, ea terra sob nossos pés. O Filho de Deus, um com o Pai, estava com ele quando ele fez o mundo, ou melhor, muitas vezes somos informados de que o mundo foi feito por ele, e nada foi feito sem ele. Oh, que pensamentos elevados deve haver em nossas mentes, de que grande Deus a quem adoramos, e que grande Mediador em cujo nome oramos! E aqui, no início do volume sagrado, lemos que o Espírito Divino, cujo trabalho sobre o coração do homem é muitas vezes mencionado em outras partes da Bíblia. Observe-se, que a princípio não havia nada desejável para ser visto, pois o mundo era sem forma e vazia; era confusão e vazio. Nos mesmos moldes da obra da graça na alma é uma criação nova, e em uma alma sem graça, aquele que não nascer de novo, há desordem, confusão e toda obra do mal: é vazio de tudo de bom, pois é sem Deus, é escuro, é a própria escuridão: esta é a nossa condição, por natureza, até Todo-Poderoso a graça opera uma mudança em nós.
