João 1:1 No começo a Palavra já existia: a Palavra estava voltada para Deus, e a Palavra era Deus.
Jo 1:2 No começo ela estava voltada para Deus.
Jo 1:3 Tudo foi feito por meio dela, e, de tudo o que existe, nada foi feito sem ela.
Jo 1:4 Nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
Jo 1:5 Essa luz brilha nas trevas, e as trevas não conseguiram apagá-la.
Jo 1:6 Apareceu um homem enviado por Deus, que se chamava João.
Jo 1:7 Ele veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos acreditassem por meio dele.
Jo 1:8 Ele não era a luz, mas apenas a testemunha da luz.
Jo 1:9 A luz verdadeira, aquela que ilumina todo homem, estava chegando ao mundo.
Jo 1:1 ενG1722 PREP αρχηG746 N-DSF ηνG1510 V-IAI-3S οG3588 T-NSM λογοςG3056 N-NSM καιG2532 CONJ οG3588 T-NSM λογοςG3056 N-NSM ηνG1510 V-IAI-3S προςG4314 PREP τονG3588 T-ASM θεονG2316 N-ASM καιG2532 CONJ θεοςG2316 N-NSM ηνG1510 V-IAI-3S οG3588 T-NSM λογοςG3056 N-NSM
Jo 1:2 ουτοςG3778 D-NSM ηνG1510 V-IAI-3S ενG1722 PREP αρχηG746 N-DSF προςG4314 PREP τονG3588 T-ASM θεονG2316 N-ASM
Jo 1:3 πανταG3956 A-NPN διG1223 PREP αυτουG846 P-GSM εγενετοG1096 V-2ADI-3S καιG2532 CONJ χωριςG5565 ADV αυτουG846 P-GSM εγενετοG1096 V-2ADI-3S ουδεG3761 CONJ-N ενG1520 A-NSN οG3739 R-NSN γεγονενG1096 V-2RAI-3S
Jo 1:4 ενG1722 PREP αυτωG846 P-DSM ζωηG2222 N-NSF ηνG1510 V-IAI-3S καιG2532 CONJ ηG3588 T-NSF ζωηG2222 N-NSF ηνG1510 V-IAI-3S τοG3588 T-NSN φωςG5457 N-NSN τωνG3588 T-GPM ανθρωπωνG444 N-GPM
Jo 1:5 καιG2532 CONJ τοG3588 T-NSN φωςG5457 N-NSN ενG1722 PREP τηG3588 T-DSF σκοτιαG4653 N-DSF φαινειG5316 V-PAI-3S καιG2532 CONJ ηG3588 T-NSF σκοτιαG4653 N-NSF αυτοG846 P-ASN ουG3756 PRT-N κατελαβενG2638 V-2AAI-3S
Jo 1:6 εγενετοG1096 V-2ADI-3S ανθρωποςG444 N-NSM απεσταλμενοςG649 V-RPP-NSM παραG3844 PREP θεουG2316 N-GSM ονομαG3686 N-NSN αυτωG846 P-DSM ιωαννηςG2491 N-NSM
Jo 1:7 ουτοςG3778 D-NSM ηλθενG2064 V-2AAI-3S ειςG1519 PREP μαρτυριανG3141 N-ASF ιναG2443 CONJ μαρτυρησηG3140 V-AAS-3S περιG4012 PREP τουG3588 T-GSN φωτοςG5457 N-GSN ιναG2443 CONJ παντεςG3956 A-NPM πιστευσωσινG4100 V-AAS-3P διG1223 PREP αυτουG846 P-GSM
Jo 1:8 ουκG3756 PRT-N ηνG1510 V-IAI-3S εκεινοςG1565 D-NSM τοG3588 T-NSN φωςG5457 N-NSN αλλG235 CONJ ιναG2443 CONJ μαρτυρησηG3140 V-AAS-3S περιG4012 PREP τουG3588 T-GSN φωτοςG5457 N-GSN
Jo 1:9 ηνG1510 V-IAI-3S τοG3588 T-NSN φωςG5457 N-NSN τοG3588 T-NSN αληθινονG228 A-NSN οG3739 R-NSN φωτιζειG5461 V-PAI-3S πανταG3956 A-ASM ανθρωπονG444 N-ASM ερχομενονG2064 V-PNP-ASM G2064 V-PNP-NSN ειςG1519 PREP τονG3588 T-ASM κοσμονG2889 N-ASM
Jo 1:1 ενG1722 αρχηG746 ηνG1510.7.3 οG3588 λογοςG3056 καιG2532 οG3588 λογοςG3056 ηνG1510.7.3 προςG4314 τονG3588 θεονG2316 καιG2532 θεοςG2316 ηνG1510.7.3 οG3588 λογοςG3056
Jo 1:2 ουτοςG3778 ηνG1510.7.3 ενG1722 αρχηG746 προςG4314 τονG3588 θεονG2316
Jo 1:3 πανταG3956 δι΄G1223 αυτουG1473 εγενετοG1096 καιG2532 χωριςG5565 αυτουG1473 εγενετοG1096 ουδεG3761 ενG1520 οG3739 γεγονενG1096
Jo 1:4 ενG1722 αυτωG1473 ζωη ηνG2222 G1510.7.3 καιG2532 ηG3588 ζωηG2222 ηνG1510.7.3 τοG3588 φωςG5457 τωνG3588 ανθρωπωνG444
Jo 1:5 καιG2532 τοG3588 φωςG5457 ενG1722 τηG3588 σκοτιαG4653 φαινειG5316 καιG2532 ηG3588 σκοτιαG4653 αυτοG1473 ουG3756 κατελαβενG2638
Jo 1:6 εγενετοG1096 ανθρωποςG444 απεσταλμενοςG649 παραG3844 θεουG2316 ονομαG3686 αυτωG1473 ΙωαννηςG*
Jo 1:7 ουτοςG3778 ηλθενG2064 ειςG1519 μαρτυριανG3141 ιναG2443 μαρτυρησηG3140 περιG4012 τουG3588 φωτοςG5457 ιναG2443 παντεςG3956 πιστευσωσινG4100 δι΄G1223 αυτουG1473
Jo 1:8 ουκ ηνG3756 G1510.7.3 εκεινοςG1565 τοG3588 φωςG5457 αλλ΄G235 ιναG2443 μαρτυρησηG3140 περιG4012 τουG3588 φωτοςG5457
Jo 1:9 ηνG1510.7.3 τοG3588 φωςG5457 τοG3588 αληθινονG228 οG3739 φωτιζειG5461 πανταG3956 ανθρωπονG444 ερχομενονG2064 ειςG1519 τονG3588 κοσμονG2889
Vulgata
Jo 1:1 in principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum
Jo 1:2 hoc erat in principio apud Deum
Jo 1:3 omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est
Jo 1:4 in ipso vita erat et vita erat lux hominum
Jo 1:5 et lux in tenebris lucet et tenebrae eam non conprehenderunt
Jo 1:6 fuit homo missus a Deo cui nomen erat Iohannes
Jo 1:7 hic venit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine ut omnes crederent per illum
Jo 1:8 non erat ille lux sed ut testimonium perhiberet de lumine
Jo 1:9 erat lux vera quae inluminat omnem hominem venientem in mundum
Nova Vulgata
João 1:1-51 (comentário)
1.1 O que Jesus ensinou e o que fez estão ligados em forma inseparável com o que O é. João mostra ao Jesus como totalmente humano e totalmente divino. Apesar de que Jesus tomou por completo nossa humanidade e viveu como um homem, nunca deixou de ser o Deus eterno que sempre existiu, o criador e sustentador de todas as coisas, a força que une a criação e a fonte da vida eterna. Esta é a verdade a respeito do Jesus e o fundamento da verdade. Se não podermos ou não acreditam esta verdade básica, não teremos a fé suficiente para lhe confiar nosso destino eterno. Por isso João escreveu seu Evangelho: para edificar a fé e a confiança no Jesucristo, ao grau que criamos que O em realidade era e é o Filho de Deus (20.30, 31).
1.1 João escreveu aos crentes em todo lugar, sejam ou não judeus (gentis). Como um dos doze discípulos, João foi uma testemunha presencial, de maneira que sua história é confiável. Seu livro não é uma biografia (como o livro do Lucas), a não ser uma apresentação temática da vida do Jesus. Muitos dos ouvintes originais tinham um trasfondo grego. A cultura grega estimulava a adoração de muitos deuses mitológicos cujas características sobrenaturais eram tão importantes para os gregos como as genealogias para os judeus. João mostrou que Jesus não só era diferente de seus deuses mitológicos, a não ser superior a eles.
1.1ss O que quer dizer João com o Verbo? O Verbo era uma expressão usada por teólogos e filósofos, judeus e gregos por igual, de muitas maneiras diferentes. Nas Escrituras hebréias, o Verbo era um agente de criação (Psa_33:6), a fonte da mensagem de Deus a seu povo por meio de seus profetas (Hos_1:2) e a lei de Deus, sua norma de santidade (Psa_119:11). Na filosofia grega, o Verbo era o princípio da razão que governava ao mundo ou o pensamento que estava ainda na mente, enquanto que no pensamento hebreu o Verbo era outra forma de dizer Deus. A descrição do João mostra claramente que se refere ao Jesus (veja-se especialmente 1.14); um ser humano que conhecia e amava, mas que era de uma vez o Criador do universo, a suprema revelação de Deus, a imagem vivente da santidade de Deus, e "todas as coisas no subsistem" (Col_1:17). Para os leitores judeus, "o Verbo era Deus" era uma blasfêmia. Para os leitores gregos, "aquele Verbo foi feito carne" (Col_1:14) era impensável. Para o João, este novo entendimento do Verbo era o evangelho, as boas novas do Jesucristo.
1.3 Quando Deus criou, fez um pouco de um nada. devido a que somos seres criados, não há razão para ser orgulhosos. Recorde que você existe sozinho porque Deus o fez e tem dons especiais unicamente porque Deus os deu. Com Deus você é algo especial; separado de Deus não é nada, e se tenta viver sem O, abandonará o propósito pelo qual foi feito.
1.3-5 Pensa freqüentemente que Deus alguma vez conseguirá entendê-lo porque sua vida é muita complexa? Recorde: Deus criou todo o universo e nada é muito complexo para O. Criou-o a você, vive hoje e seu amor é maior que qualquer problema que você possa enfrentar.
1.4, 5 "As trevas não prevaleceram contra ela" significa que as trevas de maldade nunca triunfaram nem triunfarão nem apagarão a luz de Deus. Jesucristo é o criador da vida e sua vida oferece luz à humanidade. Em sua luz, vemo-nos tal como somos: pecadores em necessidade de um Salvador. Quando seguimos ao Jesus, a luz verdadeira, evitamos andar como cegos e cair no pecado. O ilumina o caminho que temos diante a fim de que saibamos como viver. O dissipa a escuridão do pecado de nossas vidas. permitiu que a luz de Cristo brilhe em sua vida? Permita que Cristo guie sua vida e nunca tropeçará na escuridão.
1.6-8 Neste livro, o nome João se refere ao João o Batista. se desejar mais informação sobre o João o Batista, veja-se seu perfil neste capítulo.
1.8 Nós, como João o Batista, não somos a fonte da luz de Deus; simplesmente refletimos essa luz. Jesucristo, que é a luz verdadeira, ajuda-nos a ver nosso caminho a Deus e nos mostra como transitar ao longo desse caminho. Mas Cristo quer refletir sua luz através de seus seguidores a um mundo incrédulo, possivelmente porque os incrédulos não são capazes de suportar a poderosa glória resplandecente de sua luz pura. A palavra testemunho se refere a nosso papel de refletir a luz de Cristo. Nunca devemos nos apresentar ante outros como a luz, a não ser lhes indicar que olhem a Cristo, a Luz.
João 1:1-51 Notas do Capítulo:
[1] 1.1-18 O evangelho começa com um hino (1.1-18), chamado com freqüência "prólogo", de profundo conteúdo teológico.
[2] 1.1 Jesus Cristo é chamado Verbo (V. 1,14; cf. também 1 Jo 1.1; Ap 19.13), fazendo alusão à palavra criadora de Deus (Gn 1.1-26; Sl 33.6), a sua palavra reveladora (Sl 33.4; 119.89), a sua palavra salvadora (Sl 107.20) e à sabedoria divina (PV 8.22-31). Vejam-se Jo 8.58 n; 17.5 N. O término grego logotipos também foi traduzido por Palavra.
[3] 1.3 Cl 1.15-17; Hb 1.2.
[4] 1.3-4 Outra pontuação do texto grego dos V. 3-4 permite a seguinte tradução: nada do que existe foi feito sem ele,
e o que foi feito tinha vida nele.
[5] 1.4 Sobre o término vida, veja-se Jo 3.15 N. Sobre o término luz, veja-se 1.9 N.
[6] 1.5 Dominaram: outras possíveis traduções: aceitaram (cf. V. 11) ou compreenderam.
[7] 1.6 As menções do João o Batista em 1.6-8,15 são dois parêntese no hino, que preparam a narração de 1.19-34.
[8] 1.7 MT 3.1-12; Mc 1.1-8; Lc 3.1-9,15-17.
[9] 1.9 É freqüente no Jo designar a ação reveladora e salvadora de Cristo com o simbolismo da luz. Jo 8.12; 9.5; 12.46. Cf. Is 49.6.
João 1:1-5 Em suma, a razão mais simples do por quê se chama Verbo ao Filho de Deus parece ser que como nossas palavras explicam nossas idéias aos outros, assim foi enviado o Filho de Deus para revelar o pensamento de Seu Pai ao mundo.
O que diz o evangelista acerca de Cristo prova que Ele é Deus. afirma sua existência no começo; sua co-existência com o Pai. O Verbo estava com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e não como instrumento. Sem Ele nada do que existe foi feito, desde o anjo mais elevado até o verme mais baixo. Isto mostra quão bem qualificado estava para a obra de nossa redenção e salvação. A luz da razão, e a vida dos sentidos, deriva dEle, e depende dEle. Este Verbo eterno, esta Luz verdadeira, resplandece, mas as trevas não a compreenderam. Oremos sem cessar para que nossos olhos sejam abertos para contemplar esta luz, para que andemos nEle; e assim sejamos feitos sábios para salvação por fé em Jesus Cristo.
João 1:01
No princípio era (ἐν ἀρχη ἠν).Com alusão evidente à primeira palavra do Gênesis. Mas João eleva a frase da sua referência a um ponto do tempo, o princípio da criação, ao tempo da pré-existência absoluta antes de qualquer criação, o que não é mencionado até Jo 1: 3.
Este início não teve começo (compare Jo 1: 3; Jo 17: 5; 1Jo 1: 1; Ef 1: 4; Pro 8: 23; Sal 90: 2). Esta intensificação da concepção, no entanto, não aparece tanto em ἀρχη, começando, que simplesmente deixa espaço para isso, como no uso de ἠν, foi, denotando existência absoluta (compare εἰμι, eu sou, Joh_8: 58), em vez de ἐγενετο , veio a ser, ou começou a ser, que é usado em Joh_1: 3, Joh_1: 14, do vir a ser da criação e do Verbo se tornando.
Notei também o contraste entre ἀρχη, no início, e a expressão ἀπ 'ἀρχης, desde o início, que é comum nos escritos de João (Jo_8: 44; 1Jo_2: 7, 1Jo_2: 24; 1Jo_3: 8) e que não deixa espaço para a idéia de pré-existência eterna.
"Em Gen_1: 1, o historiador sagrado começa desde o início e vem para baixo, mantendo-nos no curso do tempo. Aqui, ele começa a partir do mesmo ponto, mas vai para cima, portanto, levando-nos para a eternidade do tempo anterior "(Milligan e Moulton). Ver em Col_1: 15.
Esta noção de "princípio" é ainda mais agravada pela declaração posterior da relação do Logos com o Deus eterno. O ἀρχη deve se referir à criação - o início primordial das coisas, mas se, neste início, o Logos já foi, então, ele pertencia à ordem da eternidade. "O Logos não era meramente existente, no entanto, no início, mas foi também o princípio eficiente, o começo do começo.
O ἀρχη (início), em si e no seu funcionamento escuro, caótico, foi, na sua idéia e seu princípio, composta em uma única palavra luminosa, que era o Logos. E quando é dito o Logos era neste início, a Sua existência eterna já está expressa, e Sua posição eterna na Trindade já foi indicado, assim, "(Lange). "Oito vezes na narrativa da criação (em Gênesis) ocorrem, como o refrão de um hino, as palavras, E Deus disse. João reúne todas essas palavras de Deus em um ditado único, vivo e dotado de atividade e de inteligência, de onde emanam todas as ordens divinas: ele acha que a base de todas as palavras, a Palavra fala "(Godet).
A Palavra (λογος ὁ)
Logos. Esta expressão é a tônica e tema de todo o evangelho. Λογος é do λεγ raiz, aparecendo em λεγω, o sentido primitivo de que é para colocar: então, para escolher, recolher, pick up: daí para reunir ou juntar as palavras, e assim, a falar. Daí λογος é, antes de tudo, uma coleta ou coleta de ambas as coisas na mente, e das palavras que são expressas.
Portanto, significa tanto a forma exterior pela qual o pensamento interior se expressa, e do pensamento interior em si, a oratio Latina e razão: ". Falar" comparar o ragionare italiano, "pensar" e como significando a forma exterior nunca é usada no sentido meramente gramatical, como simplesmente o nome de uma coisa ou ato (ἐπος, ὀνομα, ῥημα), mas significa uma palavra como a coisa referida: o material, não a parte formal: uma palavra como incorporando uma concepção ou idéia.
Vejamos, por exemplo, Mat_22: 46; 1Co_14: 9, 1Co_14: 19. Por isso, significa um ditado, de Deus ou do homem (Mat_19: 21, Mat_19: 22; Mar_5: 35, Mar_5: 36): um decreto, um preceito (Rom_9: 28; Mar_7: 13). Os dez mandamentos são chamados na Septuaginta, οἱ δεκα λογοι ", as dez palavras" (Exo_34: 28), e, portanto, o decálogo termo familiar. É mais usada do discurso: ou do ato de falar (Act_14: 12), de habilidade e prática em falar (Act_18: 15; 2Ti_4: 15), especificamente a doutrina da salvação através de Cristo (Mat_13 :20-23; Phi_1 : 14); da narrativa, tanto a relação ea coisa relacionada (Act_1: 1; Joh_21: 23; Mar_1: 45); da matéria em discussão, um caso, um caso em Direito (Act_15: 6; Act_19: 38). .
Como significando o pensamento interior, ela denota a faculdade de pensar e raciocinar (Heb_4: 12); respeito ou consideração (Act_20: 24); acerto de contas, a conta (Fil_4: 15, 4: 17; Heb_4: 13); causa ou razão ( At_10: 29).
João usa a palavra em um sentido peculiar, aqui, e em Joh_1: 14, e, neste sentido, nessas duas passagens só. A abordagem mais próxima é em Rev_19: 13, onde o conquistador é chamado a Palavra de Deus, e recorde-se na Palavra frases da Vida, ea Vida se manifestou (1Jo_1: 1, 1Jo_1: 2).
Como significando o pensamento interior, ela denota a faculdade de pensar e raciocinar (Heb_4: 12); respeito ou consideração (Act_20: 24); acerto de contas, a conta (Fil_4: 15, 4: 17; Heb_4: 13); causa ou razão ( At_10: 29).
João usa a palavra em um sentido peculiar, aqui, e em Joh_1: 14, e, neste sentido, nessas duas passagens só. A abordagem mais próxima é em Rev_19: 13, onde o conquistador é chamado a Palavra de Deus, e recorde-se na Palavra frases da Vida, ea Vida se manifestou (1Jo_1: 1, 1Jo_1: 2).
Comparando em Hebreus 4: 12. Foi um termo familiar e corrente teológica, quando João escreveu, e, portanto, ele usa-lo sem explicação.
Uso do Antigo Testamento do Termo: A palavra aqui aponta diretamente para Gênesis 1, onde o ato de criação é feita por Deus falando (compare Sal_33: 6).
Uso do Antigo Testamento do Termo: A palavra aqui aponta diretamente para Gênesis 1, onde o ato de criação é feita por Deus falando (compare Sal_33: 6).
A idéia de Deus, que está em sua própria natureza oculta, revelando-se na criação, é a raiz da idéia de Logos, em contraste com todas as concepções materialista ou panteísta da criação. Esta ideia desenvolveu-se no Antigo Testamento em três linhas. (1) O mundo, como incorporando a vontade divina, é personificada na poesia hebraica. Atributos divinos, consequentemente, se baseiam nela como sendo a revelação contínua de Deus na lei e profecia (Sal_3: 4; Isaías_40: 8; Sal_119: 105).
A Palavra é uma cura em Sal_107: 20; um mensageiro em Sal_147: 15; o agente dos decretos divinos em Isaías_55: 11.
A sabedoria personificada (Jó_28: 12 ss; Provérbios 8, 9). Aqui também é a idéia da revelação do que está oculto. Pois a sabedoria está oculta do homem: "ele não conhece o preço da mesma, nem ela se acha na terra dos vivos. Diz a profundidade, não é em mim; e o mar diz: Ela não está comigo. Não pode ser comprada com ouro fino, nem prata ser pesado para o respectivo preço. É oculto aos olhos de todo vivente, e oculta às aves do céu "(Jó 28).
Mesmo Morte, que desbloqueia tantos segredos, e do submundo, sei que apenas como um rumor (Jó_28: 22). É só Deus quem sabe o seu caminho e seu lugar (Jó_28: 23). Ele fez o mundo, fez os ventos e as águas, fez um decreto para a chuva e um caminho para o relâmpago do trovão (Jó_28: 25, Jó_28: 26). Ele que possuía sabedoria no início do seu caminho, antes de Suas obras mais antigas, antes de a terra com suas profundezas e nascentes e montanhas, com quem foi a sabedoria como um criado com Ele (Prov_8 :26-31), declarou ele. "Tornou-se, por assim dizer, o objetivo, para que Ele viu ela" (Jó_28: 27) e incorporaram em seu trabalho criativo.
Esta personificação, portanto, baseia-se no pensamento de que a sabedoria não é calar a boca em repouso em Deus, mas estár ativo e se manifestar no mundo. "Ela se detém no cume das alturas, pela forma como os lugares dos caminhos. Ela clama às portas, à entrada da cidade, com a vinda em às portas "(Pro_8: 2, Pro_8: 3). Ela constrói um palácio e prepara um banquete, e emite um convite geral à simples e para ele que falto entendimento (Pro_9 :1-6). É visto como o guia para a salvação, compreendendo todas as revelações de Deus, e como um atributo abraçando e combinando todos os seus outros atributos.
O Anjo do Senhor é o mensageiro de Deus, que serve como seu agente no mundo dos sentidos, e às vezes é distinto de Jeová e, por vezes, idêntico a ele (Gen_16 :7-13; Gen_32 :24-28; Hos_12: 4, Hos_12: 5; Exo_23: 20 , Exo_23: 21; Mal_3: 1). .
O Anjo do Senhor é o mensageiro de Deus, que serve como seu agente no mundo dos sentidos, e às vezes é distinto de Jeová e, por vezes, idêntico a ele (Gen_16 :7-13; Gen_32 :24-28; Hos_12: 4, Hos_12: 5; Exo_23: 20 , Exo_23: 21; Mal_3: 1). .
Uso apócrifos
Nos escritos apócrifos este elemento mediador é mais claramente apreendido, mas com uma tendência para o panteísmo. Na Sabedoria de Salomão (pelo menos 100 aC), onde a sabedoria parece ser visto como um outro nome para toda a natureza divina, enquanto nada relacionado com o Messias, é descrito como um ser de luz, proveniente essencialmente de Deus, uma verdadeira imagem de Deus, co-ocupante do trono divino, um princípio real e independente, revelando Deus no mundo e mediação entre ele e Ele, depois de ter criado como seu órgão - em associação com um espírito que é chamado μονογενες, unigênito (07:22).
"Ela é o sopro do poder de Deus, e uma influência pura flui da glória do Todo-Poderoso, por isso não pode cair contaminaram coisa dentro dela. Pois ela é o brilho da luz eterna, espelho sem mancha do poder de Deus, ea imagem de sua bondade. Mais uma vez: "A sabedoria se estende de uma ponta a outra poderosamente, e docemente ela dá ordens a todas as coisas. Em que ela está familiarizado com Deus, ela engrandece sua nobreza: sim, o Senhor de todas as coisas Ele a amava. Pois ela está a par de os mistérios do conhecimento de Deus, e um amante de Suas obras.
Além disso, por meio de seu eu obter a imortalidade, e deixar para trás de mim um memorial eterno para os que virão depois de mim "(capítulo 9). Em 16:12, é dito, "Tua palavra, Senhor, sara todas as coisas" (compare Sal_107: 20), e em 18:15, 16, "Tua palavra todo-poderoso do céu saltou para fora do teu trono real, como um homem feroz de guerra em meio a uma terra de perdição, e trouxe o teu mandamento não fingido como uma espada afiada, e, de pé, cheios de todas as coisas com a morte, e ele tocou o céu, mas ficou em cima da terra
"Vejamos também Sabedoria de Siraque, os capítulos 1, 24 e Baruch 3, 4:1-4. e depois o uso judaico.
Após o cativeiro babilônico os médicos judeus combinados em um ponto de vista as teofanias, revelações proféticas e manifestações de Jeová em geral, e os uniu em uma única concepção, a de um agente permanente de Jeová no mundo sensível, a quem designado pelo nome Memra (λογος palavra) de Jeová.
Os judeus aprenderam introduzir a idéia para o Targuns, ou paráfrases do arameu do Antigo Testamento, que eram lidos publicamente nas sinagogas, substituindo o nome e a palavra do Senhor para que do Senhor, cada vez que Deus se manifestou.
Assim, em Gen_39: 21, que parafraseando, "O Memra estava com José na prisão." Em Sal_110 :1-7 Jeová endereça o primeiro verso para o Memra. O Memra é o anjo que destruiu os primogênitos do Egito, e era o Memra que conduziu os israelitas na coluna de nuvem. .
Uso na filosofia judaico-Alexandrine é desde os tempos de Ptolomeu I: (323-285 aC), havia judeus em grande número no Egito.
Uso na filosofia judaico-Alexandrine é desde os tempos de Ptolomeu I: (323-285 aC), havia judeus em grande número no Egito.
Philo (ad 50) estima-los em um milhão em seu tempo e Alexandria foi a sua sede. Eles tinham seus próprios senadores e magistrados, e possuía os mesmos privilégios que os gregos.
A tradução para o grego, Septuaginta, das Escrituras Hebraicas (280-150 aC) foi o início de um movimento literário entre eles, a nota-chave de que foi a reconciliação da cultura ocidental e do judaísmo, o estabelecimento de uma conexão entre a fé do Antigo Testamento e da filosofia grega.
Daí eles interpretaram os fatos da história sagrada alegoricamente, e os fez símbolos de certos princípios especulativos, alegando que os filósofos gregos tinham emprestado sua sabedoria de Moisés.
Aristóbulo (cerca de 150 aC) afirmava a existência de uma tradução anterior e muito mais velha da lei, e dedicado a Ptolomeu VI uma exposição alegórica do Pentateuco, no qual ele tentou mostrar que as doutrinas da escola peripatética ou aristotélica foram derivadas do Antigo Testamento.
A maioria das escolas da filosofia grega estiveram representados entre os judeus de Alexandria, mas o favorito era o platônico. O esforço de reconciliação culminaram em Philo, um contemporâneo de Cristo. Philo estava intimamente familiarizado com a filosofia platônica, e tornou a característica fundamental de suas próprias doutrinas, ao aproveitar-se também de idéias pertencentes às escolas peripatética e estóicos.
Incapazes de discernir a diferença entre os pontos de vista de que essas doutrinas diferentes solidariamente procedeu, ele misturou não apenas doutrinas discordantes das escolas gregas, mas também as do Oriente, a respeito da sabedoria dos gregos como tendo origem na legislação e escritos de Moisés. Reuniu do Oriente e Ocidente cada elemento que poderia ajudar a moldar sua concepção de um vice-regente de Deus ", um mediador entre o eterno eo efêmero.
Seu Logos reflete a luz de inúmeras facetas. De acordo com Philo, Deus é o Ser absoluto. Ele chama de Deus "o que é:". "O Um e o Todo" só Deus existe por si mesmo, sem multiplicidade e sem mistura. Nenhum nome pode ser adequadamente atribuída a Ele: Ele simplesmente é. Assim, em Sua natureza, Ele é incognoscível. Fora de Deus não existe matéria eterna, sem forma e vazia, e essencialmente mal, mas o Ser perfeito não poderia entrar em contato direto com a insensata e corruptível, de modo que o mundo não poderia ter sido criado por sua agência direta.
Daí a doutrina de um princípio mediador entre Deus e a matéria - a razão divina, o Logos, no qual são compostas todas as idéias das coisas finitas, e que criou o mundo sensível, fazendo com que essas idéias de penetrar na matéria.
O Deus absoluto é cercado por seus poderes (δυναμεις) como um rei por seus servos. Esses poderes são, em linguagem platônica, idéias, em judeu, anjos, mas todos são essencialmente um em sua unidade, tal como existem em Deus, como eles emanam dele, como eles são divulgados no mundo, é expressa por Logos.
O Deus absoluto é cercado por seus poderes (δυναμεις) como um rei por seus servos. Esses poderes são, em linguagem platônica, idéias, em judeu, anjos, mas todos são essencialmente um em sua unidade, tal como existem em Deus, como eles emanam dele, como eles são divulgados no mundo, é expressa por Logos.
Portanto, o Logos aparece sob um duplo aspecto:
(1) Como a razão imanente de Deus, contendo em si o mundo ideal, que, enquanto não exteriormente existente, é como a razão imanente no homem. Este é ἐνδιαθετος Λογος estilo, ou seja, o Logos concebido e que residem na mente. Este foi o aspecto enfatizado pelos alexandrinos, e que tendia para o reconhecimento de uma personalidade dupla na essência divina.
(2) Como a palavra sincera, proveniente de Deus e manifesta no mundo. Isso, que tenha emitido a partir de Deus na criação do mundo, é o Λογος προφορικος, ou seja, o Logos pronunciado, assim como no homem, a palavra falada é a manifestação do pensamento. Este aspecto prevaleceu na Palestina, onde a Palavra aparece como o anjo do Pentateuco, como o meio de comunicação externa de Deus com os homens, e tende para o reconhecimento de uma pessoa divina subordinada a Deus.
Sob o primeiro aspecto, o Logos é, realmente, um como ser escondido de Deus: este último compreende todos os trabalhos e revelações de Deus no mundo; dá de si mesmo as idéias e energias pela qual o mundo foi enquadrado e é mantida, e, preenche todas as coisas com a luz divina e da vida, os governa em sabedoria, amor e justiça. É o começo da criação, não inaugurado, como Deus, nem fez, como o mundo, mas o filho mais velho do Pai eterno (o mundo ser o mais jovem); imagem de Deus; o mediador entre Deus eo mundo, o anjo mais elevado , o segundo Deus. .
Concepção de Filo do Logos, portanto, é: o exercício soma-total e livre das energias divinas, de modo que Deus, tanto quanto ele se revela, é chamado de Logos, enquanto o Logos, na medida em que revela Deus, é chamado deus.
A Doutrina de João e os termos são coloridos por essas influências anteriores. Durante sua residência em Éfeso, ele deve ter se familiarizar com as formas e termos da teologia de Alexandria. Também não é improvável que ele usou o termo Logos com a intenção de facilitar a passagem das teorias atuais de seu tempo ao evangelho puro que ele proclamou.
Concepção de Filo do Logos, portanto, é: o exercício soma-total e livre das energias divinas, de modo que Deus, tanto quanto ele se revela, é chamado de Logos, enquanto o Logos, na medida em que revela Deus, é chamado deus.
A Doutrina de João e os termos são coloridos por essas influências anteriores. Durante sua residência em Éfeso, ele deve ter se familiarizar com as formas e termos da teologia de Alexandria. Também não é improvável que ele usou o termo Logos com a intenção de facilitar a passagem das teorias atuais de seu tempo ao evangelho puro que ele proclamou.
"Para aqueles helenistas e os judeus helenísticos, por um lado, que foram em vão filosofar sobre as relações do finito e infinito, para os investigadores das letras das Escrituras, por outro, que especularam sobre as revelações teocrático.
João disse: Logos dando este nome a Jesus: "O Mediador entre Deus e desconhecidos do mundo, o conhecimento de quem você está se esforçando depois, temos visto, ouvido e tocado.
Suas especulações filosóficas e suas sutilezas bíblica nunca vai levantá-lo a ele. Acreditem como nós em Jesus, e você vai poder pedir que Ele Revele o divino e que envolva os seus pensamentos "(Godet).
Mas a doutrina de João não é como a de Philo, e não depende dele. As diferenças entre os dois são pronunciadas. Embora tanto o uso do termo Logos, usam-na com significados totalmente diferentes. Em João que significa palavra, como na Sagrada Escritura em geral; em Philo é a razão, e que tão distintamente que quando Philo deseja dar-lhe o significado da palavra, acrescenta a ele a título de explicação, o ῥημα termo, palavra. .
A natureza do ser descrito pelo Logos é concebido por cada um em um espírito totalmente diferente. O Logos de João é uma pessoa, com uma consciência de distinção pessoal; Philo é impessoal. Sua noção é indeterminada e flutuante, moldada pela influência que passa a ser operacional no momento. Sob a influência de documentos judaicos sob a influência de Platão, "a idéia das idéias"; dos estóicos, ". A razão impessoal" É duvidoso que Philo sempre tenha a intenção de representar o Logos formalmente como pessoa. Todos os títulos que ele dá, pode ser explicado pela suposição de que ela signifique o mundo ideal em que o real é modelado. .
Em Philo, a função do Logos se limita à criação e preservação do universo. Ele não identifica ou pode não conectá-lo com o Messias. Sua doutrina foi, em grande medida, um substituto filosófica para as esperanças messiânicas. Ele pode ter concebido do mundo como por intermédio do Messias, mas não como um com ele. Ele é um princípio universal. Em João, o Messias é o próprio Logos, unindo-se com a humanidade, e roupas se com um corpo, a fim de salvar o mundo.
As duas concepções são diferentes quanto à origem. O Deus impessoal de Philo não pode passar para a criação finita, sem a contaminação de sua essência divina. Daí um agente inferior deve ser interposto, já o. Deus de João, por outro lado, é pessoal, e é uma personalidade amorosa. Ele é um Pai (Jo_1: 18); Sua essência é o amor (Jo_3: 16; 1Jo_4: 8, 1Jo_4: 16). Ele está em relação direta com o mundo que Ele deseja salva-lo e o Logos é Ele mesmo, manifestado na carne.
A natureza do ser descrito pelo Logos é concebido por cada um em um espírito totalmente diferente. O Logos de João é uma pessoa, com uma consciência de distinção pessoal; Philo é impessoal. Sua noção é indeterminada e flutuante, moldada pela influência que passa a ser operacional no momento. Sob a influência de documentos judaicos sob a influência de Platão, "a idéia das idéias"; dos estóicos, ". A razão impessoal" É duvidoso que Philo sempre tenha a intenção de representar o Logos formalmente como pessoa. Todos os títulos que ele dá, pode ser explicado pela suposição de que ela signifique o mundo ideal em que o real é modelado. .
Em Philo, a função do Logos se limita à criação e preservação do universo. Ele não identifica ou pode não conectá-lo com o Messias. Sua doutrina foi, em grande medida, um substituto filosófica para as esperanças messiânicas. Ele pode ter concebido do mundo como por intermédio do Messias, mas não como um com ele. Ele é um princípio universal. Em João, o Messias é o próprio Logos, unindo-se com a humanidade, e roupas se com um corpo, a fim de salvar o mundo.
As duas concepções são diferentes quanto à origem. O Deus impessoal de Philo não pode passar para a criação finita, sem a contaminação de sua essência divina. Daí um agente inferior deve ser interposto, já o. Deus de João, por outro lado, é pessoal, e é uma personalidade amorosa. Ele é um Pai (Jo_1: 18); Sua essência é o amor (Jo_3: 16; 1Jo_4: 8, 1Jo_4: 16). Ele está em relação direta com o mundo que Ele deseja salva-lo e o Logos é Ele mesmo, manifestado na carne.
De acordo com Philo, o Logos não é coexistente com o Deus eterno, embora a Matéria eterna é diante dele a tempo. De acordo com João, o Logos é, essencialmente, com o Pai desde toda a eternidade (Jo_1: 2), e é ele que cria todas as coisas, a matéria incluída (Jo_1: 3). Philo perde a energia moral da religião hebraica, expressa na sua ênfase sobre a santidade de Jeová, e, portanto, não consegue perceber a necessidade de um mestre divino e Salvador..
O Significado do Logos em João se dá como um Logos que tem o duplo significado de pensamento e expressão, assim também Cristo é relacionado a Deus como a palavra à idéia, a palavra não sendo meramente um nome para a idéia, mas a idéia em si expressa.
O Significado do Logos em João se dá como um Logos que tem o duplo significado de pensamento e expressão, assim também Cristo é relacionado a Deus como a palavra à idéia, a palavra não sendo meramente um nome para a idéia, mas a idéia em si expressa.
O pensamento é a palavra para dentro (Dr. Schaff compara a expressão hebraica "Falo em meu coração" para "eu acho"). O Logos de João é o real, Deus pessoal (Jo_1: 1), a Palavra, que estava originalmente antes da criação com Deus. e era Deus, um em essência e natureza, mas, pessoalmente, distintos (Jo_1: 1, Jo_1: 18); o revelador e intérprete do ser escondido de Deus, a reflexão e imagem visível de Deus, e o órgão de todas as suas manifestações do mundo.
Comparando Heb_1: 3 onde diz que Ele fez todas as coisas, procedendo pessoalmente de Deus para a realização do ato de criação (Heb_1: 3), e tornou-se homem na pessoa de Jesus Cristo, realizando a redenção do mundo.
Compare o seguinte texto de William Austin, "Meditação para o Dia de Natal", citado por John Ford em:
"A Palavra é o mais excelente nome dado ao nosso Salvador, pois expressa Sua natureza única e é mais do que em quaisquer outro. Portanto, São João, quando ele da nomes para a Trindade (1Jo_5: 7), escolhe em vez de chamá-lo de Filho -Palavra, porque a palavra é uma frase mais do que o filho transmissíveis. Pois, o Filho tem apenas uma referência ao Pai que gerou a Ele; mas a palavra pode se referir a ele que a concebe, a ele que fala isso, para aquilo que é falado por ele; a voz que é vestida com e para os efeitos que ela levanta nele que ouve. Assim Cristo, como Ele é a Palavra, não só se refere a Seu Pai que o gerou, e de quem Ele sai, mas para todas as criaturas que foram feitas por Ele, a carne que Ele tomou para vesti-lo, e a Ele trouxe a doutrina e ensinou, e que vive ainda no coração de todos os que obedientemente fazer ouvir. Ele é que é essa Palavra, e qualquer profeta, ou outro pregador, ele é apenas uma voz (Luk_3: 4).
Palavra é uma concepção interior da mente, e de voz é apenas um sinal da intenção. São João era apenas um sinal, uma voz, não digno de desatar o sapato-latchet desta Palavra. Cristo é a concepção interna "no seio do Pai ', e que é propriamente o mundo
. E ainda a Palavra é a intenção proferidas por diante, bem como concebida dentro, pois Cristo não foi menos a Palavra no ventre da Virgem, ou no berço da manjedoura, ou no altar da cruz, do que ele estava em o início, "no seio do Pai". Porque, assim como a intenção não sai da mente quando a palavra é pronunciada, assim também Cristo, que procede do Pai por geração eterna, e depois aqui por nascimento e encarnação, ainda permanece em Deus e com Ele na sua essência, como a intenção, que é concebidos e nascidos em mente, ainda permanece com ele e nele, apesar de a palavra ser dita.
Ele é, portanto, justamente chamado a Palavra, tanto por Sua vinda, e ainda assim permanecendo ainda no, Pai". E o Verbo
era repetição do grande tema, com ênfase solene. Estava com Deus (ἠν πος τον Θεον)
Em Deus. Com (προς) não transmiti o significado completo, que não há nenhuma palavra em Inglês que lhe dará melhor. O προς preposição, que, com o caso acusativo, denota movimento em direção ou direção, também é frequentemente usado no Novo Testamento, no sentido de com, e isto não apenas como sendo próximo ou ao lado, mas como uma união de vida e comunhão; implicando a noção ativa da relação sexual.
era repetição do grande tema, com ênfase solene. Estava com Deus (ἠν πος τον Θεον)
Em Deus. Com (προς) não transmiti o significado completo, que não há nenhuma palavra em Inglês que lhe dará melhor. O προς preposição, que, com o caso acusativo, denota movimento em direção ou direção, também é frequentemente usado no Novo Testamento, no sentido de com, e isto não apenas como sendo próximo ou ao lado, mas como uma união de vida e comunhão; implicando a noção ativa da relação sexual.
Assim: "suas irmãs não estão aqui conosco" (προς ἡμας), ou seja, nas relações sociais com a gente (Mar_6: 3; Mat_13: 56). "Quanto tempo devo ficar com você" (προς ὑμας, Mc_9: 16). "Sentei-me diariamente com você" (Mat_26: 55). "Para estar presente com o Senhor" (προς τον Κυριον, 2Co_5: 8). "Permanecei e inverno com você" (1Co_16: 6). "A vida eterna que estava com o Pai" (προς τον πατερα, 1Jo_1: 2).
Assim, a afirmação de João é que a Palavra divina, não só ficou com o Pai desde toda a eternidade, mas foi em relação aos vivos, ativos de comunhão com ele.
E o Verbo era Deus (και Θεος ἠν λογος ὁ) Na ordem grega, e Deus era a Palavra, que é seguido pelo anglo-saxão, Wyc. E Tynd. Mas θεος, Deus, é o predicado e não o objeto da proposição. O assunto deve ser a Palavra, porque João não está tentando mostrar quem é Deus, mas que é a Palavra. Repare que Θεος está sem o artigo, que não poderia ter sido omitido se ele tinha a intenção de designar a palavra como Deus, porque, nesse caso, Θεος teria sido ambígua, talvez um Deus. Além disso, se ele tivesse dito Deus era a Palavra, ele teria contradisse sua declaração anterior pelo qual ele tinha distinguido (hypostatically) Deus da palavra, e λογος (Logos) seria, ainda, ter significado somente um atributo de Deus. O predicado é enfaticamente colocado na proposição antes do sujeito, por causa do progresso do pensamento; sendo esta a terceira instrução e maior respeito a Palavra - o clímax das duas proposições anteriores. A palavra de Deus, usado atributivamente, mantém a distinção pessoal entre Deus e da Palavra, mas torna a unidade da essência e natureza de seguir a distinção de pessoa, e atribui a Palavra todos os atributos da essência divina. "Há algo majestoso na maneira em que a descrição do Logos, nas três proposições breve, mas grande Jo_1: 1, é desdobrada com plenitude crescente" (Meyer).
E o Verbo era Deus (και Θεος ἠν λογος ὁ) Na ordem grega, e Deus era a Palavra, que é seguido pelo anglo-saxão, Wyc. E Tynd. Mas θεος, Deus, é o predicado e não o objeto da proposição. O assunto deve ser a Palavra, porque João não está tentando mostrar quem é Deus, mas que é a Palavra. Repare que Θεος está sem o artigo, que não poderia ter sido omitido se ele tinha a intenção de designar a palavra como Deus, porque, nesse caso, Θεος teria sido ambígua, talvez um Deus. Além disso, se ele tivesse dito Deus era a Palavra, ele teria contradisse sua declaração anterior pelo qual ele tinha distinguido (hypostatically) Deus da palavra, e λογος (Logos) seria, ainda, ter significado somente um atributo de Deus. O predicado é enfaticamente colocado na proposição antes do sujeito, por causa do progresso do pensamento; sendo esta a terceira instrução e maior respeito a Palavra - o clímax das duas proposições anteriores. A palavra de Deus, usado atributivamente, mantém a distinção pessoal entre Deus e da Palavra, mas torna a unidade da essência e natureza de seguir a distinção de pessoa, e atribui a Palavra todos os atributos da essência divina. "Há algo majestoso na maneira em que a descrição do Logos, nas três proposições breve, mas grande Jo_1: 1, é desdobrada com plenitude crescente" (Meyer).
No hay comentarios:
Publicar un comentario