lunes, 10 de septiembre de 2012

Gênesis I,1 - Exegese Bíblica


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בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ

Genesis 1:1 Greek OT: Septuagint with Diacritics
ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν

Latin: Biblia Sacra Vulgata
in principio creavit Deus caelum et terram

                Hebraico Transliteração    Strong Definição            Origem
No início בְּרֵאשִׁ֖ית  bə·rê·šîṯ  ·      7225 início chefe,     de rosh
Deus         אֱלֹהִ֑ים       ’ĕ·lō·hîm;            430 Deus, Deus     pl. de Eloá
criado     בָּרָ֣א          bā·rā            1254a para dar forma, criar um   prim. raiz
os céus הַשָּׁמַ֖יִם        haš·šā·ma·yim    8064 paraíso céu,     de uma palavra não utilizada
e               אֵ֥ת             wə· ’êṯ               853 [e]
 terra  . הָאָֽרֶץ:     hā·’ā·reṣ..       776 terra, terra     um prim. raiz
                                                                            
No início 
re'shiyth (raio-sheeth ')
a primeira, no local, ordem de tempo, ou classificação (especificamente, um primícias) - chefe de início, (-est), primeiro (frutos, parte, tempo) , a coisa principal.

Deus 
'elohiym (el-o-heem')
anjos, superior, Deus (deuses) (DESS-,-ly), (muito) grande, juízes, poderoso.

criado 
bara "(baw-prima ')
(absolutamente) para criar; (qualificado) para cortar (a madeira), de seleção, de alimentação (como processos formativos) - escolher, criar (criador), cortada, expedição, fazer, fazer (gordura). "eth (ayth) eu (mas geralmente usado para indicar mais definitivamente o objeto de um verbo ou preposição, par ou saber) - (como tal não representados em Inglês).

o céu 
shamayim (shaw-mah'-yim)
ar, astrólogo, céu (s).

'eth (ayth)
eu (mas geralmente usado para indicar mais definitivamente o objeto de um verbo ou preposição, par ou saber) - (como tal não representados em Inglês).

terra 
erets '(eh'-réis)
da terra (em geral, ou partitively uma terra) - País, comum, terra, campo, solo, terra, natins, forma, + deserto, mundo.

No princípio, Deus criou os céus ea terra. ( NASB © 1995 )

Jó 38:4 "Onde você estava quando eu lançava os fundamentos da terra Diga-me, se você entender,? Salmo 89:11 Os céus são teus, a terra também é seu, o mundo e tudo o que ela contém, Você fundou eles. Salmo 90:2 Antes que os montes nasceram Ou deu à luz a terra eo mundo, sim, de eternidade a eternidade tu és Deus. Salmo 102:25 "de antigamente Você fundou a terra, E os céus são obra de suas mãos. 40:21 Isaías Você não sabe? Você não ouviu? Será que não foi declarada para você desde o início? Você não entendido desde a fundação da terra? Isaías 42:5 Assim diz Deus, o Senhor, que criou os céus e os estendeu, que espalhou a terra e seus descendentes, que dá a respiração ao povo sobre ela e espírito aqueles que andam na mesma, Isaías 45:18 Porque assim diz o Senhor, que criou os céus (Ele é o Deus que formou a terra, ea fez, Ele estabeleceu isso e não criar-lhe um lugar de resíduos, mas a formou para ser habitada), "Eu sou o SENHOR, e não há outro. João 1:1 No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. João 1:2 Ele estava no princípio com Deus . Atos 17:24 "O Deus que fez o mundo e todas as coisas nele, já que Ele é o Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos; Romanos 1:20 Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis , seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo compreendidos através do que tem sido feito, de modo que eles são inescusáveis. Hebreus 1:10 E, "Tu, Senhor, no princípio os alicerces da terra, e Os céus são as obras das tuas mãos; Hebreus 11:3 Pela fé entendemos que os mundos foram preparados pela palavra de Deus, de modo que o que se vê não foi feito de coisas que são visíveis. Apocalipse 4:11 "Tu és digno Você, nosso Senhor e nosso Deus, de receber a glória, a honra eo poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade existiram e foram criadas. "

- Seção :  A Criação Absoluto

ראשׁית rēshıyt, o "cabeça-parte, a partir" de uma coisa, no ponto de tempo Gênesis 10:10 , ou valor Provérbios 01:07 . Seu oposto é achărıyth אחרית " Isaías 46:10 . בראשׁית re'shıyth, "no princípio", é sempre usado em referência ao tempo. Aqui só é tomado absolutamente.

ברא Bara "," criar, dar sendo a algo novo. " Ele sempre tem Deus como seu sujeito. Seu objeto pode ser qualquer coisa: a matéria Gênesis 1:1 ; vida animal Gênesis 01:21 ; vida espiritual Gênesis 1:27 . Por conseguinte, a criação não se limita a um único ponto de tempo. Sempre que algo absolutamente novo - isto é, não envolvido em qualquer coisa anteriormente existente - é chamado à existência, não há criação de Números 16:30 . Qualquer coisa ou evento também pode ser dito para ser criado por Ele, que criou o sistema de toda a natureza a que pertence Malaquias 2:10 . O verbo em sua forma simples ocorre 48 vezes (dos quais 11 estão em Gênesis, 14, em todo o Pentateuco, e 21 de Isaías), e sempre em um sentido.

אלהים 'elohiym, "Deus". O substantivo אלוה 'Eloah ou אלה' Eloah é encontrado nas escrituras hebraicas 57 vezes no singular (dos quais dois estão em Deuteronômio, e 41 do livro de Jó), e cerca de três mil vezes no plural, dos quais 17 estão em trabalho. A forma Caldeu אלה "Elá ocorre cerca de 74 vezes no singular, e 10 no plural. A letra hebraica ה (h) é provado ser radical, não só por carregar mappiq, mas também pela manutenção da sua terra antes de um final de formação. O verbo árabe, com os mesmos radicais, parece bastante para emprestar a partir dele que para emprestar o coluit significado, "adorou", que às vezes tem. A raiz provavelmente significa ser "duradouro, encadernação, firme, forte." Assim, o substantivo significa o Eterno, e no plural, os poderes eternos. Ele está corretamente prestados Deus, o nome do Ser Eterno e Supremo em nossa língua, o que talvez originalmente significava senhor ou governante. E, como este, é um substantivo comum ou apelativo. Isso é evidenciado pelo seu uso direto e aplicações indiretas.

Sua utilização directa ou é apropriado ou impróprio, de acordo com o objecto ao qual ela é aplicada. Cada instância de seu uso adequado manifestamente determina o seu significado seja o Eterno, o Todo-Poderoso, que é Ele mesmo, sem começo, e tem dentro de si o poder de causar outras coisas, pessoais e impessoais, de ser, e este evento é o único objeto de reverência e obediência à Sua principal criação inteligente.

Seu uso indevido surgiu a partir do lapso de homem em falsas noções de objeto de adoração. Muitos seres reais ou imaginários chegou a ser considerado como possuidor de atributos, e, portanto, direito à reverência pertencentes a Divindade, e foram em conseqüência chamados deuses por seus devotos equivocadas, e por outros que tiveram a oportunidade de falar deles. Este uso uma vez prova que é um substantivo comum, e corrobora seu sentido próprio. Quando assim empregado, no entanto, imediatamente perde a maior parte da sua grandeza inerente, e, por vezes, se reduz a nu a noção do sobrenatural ou o extramundane. Desta forma, parece ser aplicado pela bruxa de Endor para a aparição inesperada que se apresentou a ela 1 Samuel 28:13 .

Suas aplicações indiretas apontar com firmeza igual a este significado primário e fundamental. Assim, ela é empregada em sentido relativo e bem definida para denotar um designado por Deus para estar em uma certa relação divina para outro. Essa relação é a de autorizado revelador ou administrador da vontade de Deus. Assim, somos informados de João 10:34 que "ele chamou deuses a quem a palavra de Deus veio". Assim, Moisés tornou-se parente de Aaron como Deus a Seu profeta Êxodo 4:16 , e para Faraó como Deus para sua criatura Êxodo 7:1 . Assim, no Salmo 82:6 , encontramos este princípio generalizado: "eu tinha dito, deuses sois, e filhos do Altíssimo todos vocês." Aqui a autoridade divina investida em Moisés é expressamente reconhecido em aqueles que se sentam na cadeira de Moisés como juízes para Deus. Eles exerceram uma função de Deus entre o povo, e por isso foram no lugar de Deus para eles. O homem, de fato, foi originalmente adaptado para decisão, sendo feito à imagem de Deus, e ordenou que tenha domínio sobre as criaturas inferiores. O pai também é lugar de Deus em algum aspecto de seus filhos, eo soberano detém a relação do patriarca para seus súditos. Ainda assim, no entanto, não são totalmente garantido na tradução אלהים 'elohiym, "juízes" em Êxodo 21:6 ; Êxodo 22:7-8 , Êxodo 22:27 (hebraico versificação: 8, 9, 28), porque um mais fácil , o sentido exato, e impressionante é obtido a partir da prestação adequada.

A palavra מלאך mel'āk, "anjo", como um termo relativo ou oficial, é às vezes aplicado a uma pessoa da Trindade, mas o processo não for revertido. A Septuaginta traduz realmente אלהים 'elohiym em vários casos, por ἀγγελοι Angeloi Salmo 08:06 ; Salmo 97:7 ; Salmo 138:1 . O acerto desta é aparentemente apoiada pelas cotações em Hebreus 1:6 . e Hebreus 2:7 . Estes, no entanto, não implica que as traduções estão absolutamente corretas, mas apenas suffiently assim para o propósito do escritor. E é evidente que eles são assim, porque o original é uma figura altamente imaginativa, pelo qual uma classe é concebida para existir, de que, na realidade, apenas um do tipo é ou pode ser. Agora, a Septuaginta, ou imaginar, a partir da aplicação ocasional do funcionário termo "anjo" a Deus, que o escritório angelical de alguma forma envolvidos ou às vezes a natureza divina, ou a exibição de alguns dos falsos deuses do pagão como realmente anjos, e, portanto, aparentemente querendo dar uma volta literal à figura, substituído a palavra ἀγγελοι Angeloi como uma interpretação para אלהים 'elohiym. Esta tradução livre foi suficiente para o propósito do autor inspirado da Epístola aos Hebreus, na medida em que a adoração de todos os anjos Hebreus 1:6 no sentido Septuagintal do termo foi a do mais alto posto de dignitários em Deus, eo argumento na última passagem Hebreus 2:7 não liga as palavras, "Fizeste-o um pouco menor que os anjos", mas sobre a frase, "tu tens todas as coisas debaixo de seus pés." Além disso, a Septuaginta não é de forma consistente nesta tradução da palavra em passagens semelhantes (ver Salmo 82:1 ; Salmo 97:1 ; 1 Samuel 28:13 ).

No que respeita ao uso da palavra, é de observar que o plural da forma plural Chaldee é uniformemente em sentido. A versão em Inglês do בר - אלהין-bar 'elahıyn, "o Filho de Deus" Daniel 3:25 é a única exceção a isso. Mas já que é a frase de um pagão, o verdadeiro significado pode ser ", um filho dos deuses." Pelo contrário, o plural da forma hebraica é geralmente empregado para designar o único Deus. A forma singular, quando aplicado ao Deus verdadeiro, é naturalmente sugerido pelo pensamento de destaque do seu ser o único. O plural, quando aplicado de forma, geralmente é acompanhada de orações singulares, e transmite a concepção predominante de uma pluralidade no único Deus - uma pluralidade que deve ser perfeitamente consistente com o seu ser a única possível de sua espécie. As explicações sobre esse uso do plural - a saber, que é uma relíquia do politeísmo, que indica a associação dos anjos com o único Deus em uma denominação comum ou coletiva, e que expressa a multiplicidade de atributos que subsistam sobre ele - não são satisfatórios. Tudo o que podemos dizer é que ele indica como uma pluralidade no Deus único, como faz a sua natureza completa e possível criação. Essa pluralidade na unidade deve ter percebido na mente de Adão. É depois, nós concebemos, definitivamente revelada na doutrina do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

שׁמים Shamayim, "céus, céus", sendo o "alto" (Shamay, "ser alto", em árabe) ou a região "arejado", a cúpula global de espaço, com todas as suas esferas giratórias.

Erets ארץ "," a terra, a terra, a baixa ou o difícil. " A superfície subjacente da terra.

O verbo está na forma perfeita, denota um ato completo. A nota adverbial de tempo, "no princípio", determina a pertencer ao passado. Para atender nosso idioma pode, portanto, ser estritamente prestados "havia criado." Os céus ea terra são o universo dividido em suas duas partes naturais por um espectador terrena. O princípio absoluto do tempo, e da criação de todas as coisas, mutuamente determinar outro.

"No princípio, Deus criou os céus ea terra" Gênesis 1:1 . Esta frase grande introdutório do livro de Deus é igual em peso a toda a suas comunicações posteriores acerca do reino da natureza.


Comentário de Clarke sobre a Bíblia

Deus no princípio criou os céus ea terra - בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets; Deus no princípio criou os céus ea terra.

Muitas tentativas têm sido feitas para definir o termo Deus: como a própria palavra, é puro anglo-saxão, e entre os nossos antepassados ​​significado, não só o Ser Divino, agora comumente designado pela palavra, mas também é bom, como em sua apreensões parecia que Deus e bom eram termos correlatos, e quando pensava ou falava dele, foram, sem dúvida, levou a partir da palavra-se a considerá-lo como o bem a ser, uma fonte de infinita benevolência e beneficência para com suas criaturas.

A definição geral desta Causa Primeira grande, tanto quanto as palavras humanas se atrevem tentar uma, pode ser assim dada: O ser eterno, independente e auto-existente: o Ser cujos propósitos e ações da primavera de si mesmo, sem motivo externo ou influência: aquele que é absoluto em domínio, a mais pura, a mais simples, e mais espiritual de todas as essências; infinitamente benevolente, beneficente, verdadeiro e santo: a causa de todo o ser, o sustentador de todas as coisas; infinitamente feliz, porque infinitamente perfeito e eternamente auto-suficiente nada, precisando que ele fez: ilimitada na sua imensidão, inconcebível em seu modo de existência, e indescritível na sua essência; conhecido plenamente somente para si mesmo, porque uma mente infinita pode ser totalmente apreendido apenas por si mesmo. Em uma palavra, um ser que, a partir de sua infinita sabedoria, não pode errar ou ser enganado, e que, a partir de sua infinita bondade, não pode fazer nada, mas o que é eternamente justo, direito e gentil. Leitor, tal é o Deus da Bíblia, mas como muito diferente do Deus de credos mais humanos e apreensões!

A palavra original אלהים Elohim, Deus, é certamente a forma plural de El אל, ou Eloah אלה, e tem sido suposto, pelo mais eminentemente aprendido e os homens piedosos, para implicar uma pluralidade de Pessoas na natureza divina. Como essa pluralidade aparece em muitas partes os escritos sagrados para ser confinado a três pessoas, daí a doutrina da Trindade, que formou uma parte do credo de todos aqueles que foram considerados sãos na fé, desde as primeiras idades do cristianismo. Nem são o singular cristãos em receber esta doutrina, e na derivação a partir das primeiras palavras da revelação divina. Um rabino judeu eminente, Simeão ben Joachi, em seu comentário sobre a sexta seção de Levítico, tem estas palavras notáveis: "Vem e vê o mistério da palavra Elohim, há três graus, e cada grau, por si só, e ainda não obstante todos eles são um, e juntaram-se em um, e não são divididas uma da outra. " Veja Ainsworth. Ele deve ser estranhamente preconceituoso fato que não pode ver que a doutrina da Trindade, e de uma Trindade na unidade, está expresso nas palavras acima. O verbo ברא bara, ele criou, sendo unidos no singular com este substantivo plural, tem sido considerada como apontando para fora, e não obscuramente, a unidade das Pessoas divinas neste trabalho de criação. Na Trindade sempre bendito, a partir da unidade infinita e indivisível das pessoas, não pode ser apenas uma vontade, um propósito e uma energia infinita e incontrolável.

"Que aqueles que têm alguma dúvida se אלהים Elohim, quando significa o verdadeiro Deus, Jeová, estar no plural ou não, consultar as seguintes passagens, onde vai encontrar se juntou com adjetivos, verbos e pronomes plurais.

"Gen 1:26 Gênesis 3:22 Gênesis 11:07 Gênesis 20:13 Gênesis 31:7 , Gênesis 31:53 Gênesis 35:7 . "Deu 04:07 Deuteronômio 05:23 ; Josué 24:19 1 Samuel 04:08 , 2 Samuel 07:23 , "Salmos 58:6; Isaías 06:08 ; Jeremias 10:10 , Jeremias 23:36 . "Veja também Provérbios 09:10 , Provérbios 30:3 ; Salmo 149:2 ; Eclesiastes 5:07 , Eclesiastes 12:1 ; Jó 05:01 ; Isaías 6:03 , Isaías 54:5 , Isaías 62:5 ; Oséias 11:12 , ou Oséias 12:01 ; Malaquias 1:06 ; Daniel 5:18 , Daniel 5: 20 , e Daniel 7:18 , Daniel 7:22 "-. Parkhurst.

Como o Elohim palavra é o termo pelo qual o Ser Divino é mais geralmente expressa no Antigo Testamento, pode ser necessário considerá-la aqui mais em geral. É uma máxima que não admite controvérsia, que cada substantivo na língua hebraica é derivada de um verbo, que é geralmente chamado de raiz ou de raiz, a partir do qual, a primavera não apenas o substantivo, mas todas as flexões do verbo diferentes, . Esta raiz é a terceira pessoa do singular do pretérito tensa ou passado. O significado ideal de esta raiz expressa alguma propriedade essencial da coisa que designa, ou de que se trata de um apelativo. A raiz em hebraico, e em sua língua irmã, o árabe, geralmente consiste de três letras, e cada palavra deve ser atribuída à sua raiz, a fim de determinar o seu significado genuíno, pois somente assim este sentido de ser encontrada. Em hebraico e árabe é essencialmente necessário, e nenhum homem pode seguramente criticar sobre qualquer palavra em qualquer uma destas línguas que não freqüentam cuidadosamente a este ponto.

Menciono o árabe com o hebraico, por duas razões.

1. Uma vez que as duas línguas de mola evidente a partir da mesma fonte, e tem quase o mesmo modo de construção.

2. Porque as raízes deficientes na Bíblia hebraica devem ser procuradas na língua árabe. A razão disto deve ser óbvio, quando se considera que o todo da língua hebraica se perdeu, exceto o que está na Bíblia, e até mesmo uma parte deste livro é escrito em Caldeu.

Agora, como a Bíblia Inglês não contém todo o idioma Inglês, para que a Bíblia hebraica não contém todo o hebraico. Se um homem se encontrar com uma palavra em Inglês que ele não pode encontrar em uma concordância ampla ou dicionário com a Bíblia, ele deve, naturalmente, procurar para essa palavra em um dicionário Inglês geral. Da mesma forma, se uma forma particular de uma palavra hebraica ocorrer que não pode ser atribuída a uma raiz na Bíblia hebraica, porque a palavra não ocorre na terceira pessoa do singular do pretérito na Bíblia, é conveniente, é perfeitamente legal, e muitas vezes indispensavelmente necessário, procurar a raiz deficiente no árabe. Porque, como o árabe ainda é uma língua viva, e talvez o mais abundante no universo, pode muito bem ser esperado para fornecer esses termos que são deficientes na Bíblia hebraica. E a razoabilidade desta se baseia em outra máxima, viz., Que ou o árabe foi derivado do hebraico, ou o hebraico do árabe. Não vou entrar nessa polêmica, há grandes nomes de ambos os lados, ea decisão da questão, em qualquer forma vai ter o mesmo efeito sobre o meu argumento. Porque, se o árabe foram derivadas do hebraico, que deve ter sido quando o hebraico era uma língua viva e completa, porque tal é o árabe agora, e, portanto, todas as suas raízes essenciais podemos razoavelmente esperar encontrar lá: mas se, como Sir William Jones supostamente, o hebraico foram derivadas do árabe, a mesma expectativa se justifica, as raízes deficientes em hebraico pode ser procuradas na língua materna. Se, por exemplo, nos deparamos com um termo em nossa língua antiga Inglês o significado do que temos dificuldade em sentido, verificar comum nos ensina que devemos procurar por ele no mundo anglo-saxão, de onde brota nossa língua, e, se necessário, ir até a Teutônica, a partir do qual o anglo-saxão foi derivado. Nenhuma pessoa contesta a legitimidade desta medida, e encontramo-lo em prática constante. Faço essas observações no limiar muito do meu trabalho, porque a necessidade de agir sobre este princípio (buscando raízes hebraicas deficientes em árabe) pode muitas vezes ocorrer, e eu gostaria de falar de uma vez por todas sobre o assunto.

A primeira frase na Escritura mostra a conveniência de recorrer a este princípio. Vimos que a palavra אלהים Elohim é plural; que traçamos nosso Deus termo à sua fonte, e ter visto o seu significado, e também uma definição geral da coisa ou que estão incluídas no âmbito do presente termo, foi tremendo tentada. Devemos agora traçar o original para a sua raiz, mas essa raiz não aparece na Bíblia hebraica. Eram o hebraico uma língua completa, um motivo piedoso pode ser dada por esta omissão, viz., "Como Deus é sem começo e sem causa, como o seu ser é infinito e não derivada, a língua hebraica consulta decoro estrito em dar qualquer proveniência raiz seu nome pode ser deduzida. " Sr. Parkhurst, a cuja aprendeu piedoso e trabalhos na literatura hebraica alunos mais bíblicos estão endividados, acha que encontrou a raiz em אלה alah, ele jurou, se uniu por juramento, e, portanto, ele chama o sempre abençoada Trindade אלהים Elohim, como sendo ligado por um juramento condicional para redimir o homem, etc, etc A maioria das mentes piedosas se revoltarão de tal definição, e será feliz comigo para encontrar tanto o substantivo ea raiz preservada em árabe. Deus é o nome comum de Deus na língua árabe, e muitas vezes o enfática é usado. Agora ambas as palavras são derivadas da Alaha raiz, ele adorou, adorou, foi atingido com medo espanto, ou terror, e, portanto, ele adorava com horror sagrado e veneração, cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit - Wilmet. Daí ilahon, o medo, a veneração, e também o objeto de temor religioso, a Divindade, o Deus supremo, o Ser tremenda. Esta não é uma idéia nova, Deus foi considerado na mesma luz entre os antigos hebreus, e, portanto Jacob jura pelo temor de seu pai Isaque, Gênesis 31:53 . Para completar a definição, torna Golius Alaha, juvit, liberavit, et tutatus fuit ", ele socorreu, liberada, mantidos em segurança, ou defendida." Assim, a partir do significado ideal desta raiz mais expressivo, adquirimos a noção mais correta da natureza divina, pois aprendemos que Deus é o único objeto de adoração, que a perfeição de sua natureza são como deve surpreender todos os que piamente contemplar eles, e preencher com horror todos os que se atrevem a dar a sua glória para outro, ou quebrar seus mandamentos; que consequentemente ele deve ser adorado com reverência e temor religioso, e que cada adorador sincero pode esperar dele ajudar em todas as suas fraquezas, ensaios , dificuldades, tentações, etc, a liberdade do poder, a culpa, a natureza e as conseqüências do pecado, e de ser apoiado, defendeu e salvou ao máximo, e até o fim.

Aqui, então, é uma prova, entre multidões que serão apresentados no decorrer deste trabalho, sobre a importância, utilidade, e necessidade de traçar-se estas palavras sagradas com suas fontes, e uma prova também, que os indivíduos que deveriam estar fora do alcance das pessoas comuns podem, com um pouco de dificuldade, ser interposto em um nível com a capacidade mais comum.

No início - Antes dos atos criativos mencionados neste capítulo tudo era eternidade. Significa tempo de duração medida pelas revoluções dos corpos celestes: mas antes da criação destes organismos pode haver nenhuma medição de duração e, consequentemente, não há tempo e, portanto, no início deve necessariamente significar o início dos tempos que se seguiu, ou melhor, era produzido por, atos criativos de Deus, como um efeito segue ou é produzido por uma causa.

continuação ...

Exposição de Gill, de toda a Bíblia

No princípio, Deus criou o céu ea terra. Pelo céu, alguns entendem o céu supremo, o céu dos céus, a habitação de Deus, e dos santos anjos, e esta sendo feito perfeito de uma vez, nenhuma menção é feita depois de ele, como da terra, e supõe-se que os anjos foram criados neste momento, uma vez que estiveram presentes no lançamento da fundação da terra, 38:6 trabalho , mas sim os céus inferiores e visível são destinadas, pelo menos, não estão excluídos, isto é, a substância deles , como ainda a ser imperfeito e sem adornos, não a extensão ainda, ou o éter e ar ainda não estendeu, nem qualquer luz neles depositada, ou adornados com o sol, a lua e as estrelas: para que a terra é para ser entendido, não desse propriamente dita, como separados das águas, ou seja, a terra seca depois feita para aparecer, mas de toda a massa de terra e água antes de sua separação, e quando em seu estado informe e sem adornos, descrito no versículo seguinte : em suma, estas palavras representam o céu visível e do globo terráqueo, em seu estado caótico, como elas foram trazidos à existência por poder onipotente. O prefixo ambas as palavras é, como Aben Ezra observa, expressivo de notificação ou de demonstração, como apontando para "aqueles" céus, e "esta terra", e mostra que as coisas visíveis são aqui mencionados, o que está acima de nós, ou abaixo de nós para ser visto: no da língua árabe, como ele também observa, a palavra para "céu", vem de um que significa alta ou acima (a), como que para "terra" de um que significa baixo e baixo, ou sob (b). Agora era a matéria ou substância destes que foi criado, pois a palavra colocou diante deles significa substância, tanto como Aben Ezra e (c) Kimchi afirmar. Maimônides (d) observa que esta partícula, de acordo com seus sábios, é o mesmo que "com", e então o sentido é, Deus criou os céus com tudo estão nos céus, e tudo o que com a terra estão na terra , isto é, a substância de todas as coisas em si, ou tudo o que neles foram seminally juntos, pois assim ele explica por um cultivador plantar sementes de diversas espécies na terra, a um e ao mesmo tempo, alguns dos quais vêm se após um dia, e alguns depois de dois dias, e alguns depois de três dias, embora todos semeadas em conjunto. Estes estão a ser dito "criado", isto é, para ser feita a partir do nada, pois o que matéria pré-existente a este caos poderia haver de que poderia ser formado? E o apóstolo diz: "Pela fé entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente", Hebreus 11:3 . E embora essa palavra é usada às vezes, e mesmo neste capítulo, da produção de criaturas de matéria pré-existente, como em Gênesis 1:21 , no entanto, como Nachmânides observa, não há na língua sagrada qualquer palavra, mas isso aqui usado, pelo qual é significada a qualquer coisa ao criar a partir do nada, e muitos dos intérpretes judeus, como Aben Ezra, entender pela criação aqui, uma produção de algo em estar fora do nada, e Kimchi diz (e) que a criação é um fazendo alguma coisa nova, e um trazer algo do nada, e que merece atenção, que esta palavra é usada apenas de Deus, e criação deve ser o trabalho de Deus, pois ninguém, mas um poder todo-poderoso poderia produzir algo a partir do nada. A palavra usada é Elohimà ¶, que alguns derivam de um outro, o que significa a criação de energia, sendo um ato de onipotência, mas é bastante para ser derivada da raiz na língua árabe, que significa adorar (f), sendo Deus o objeto de todo o culto religioso e de adoração, e muito corretamente que Moisés fazer uso desta denominação aqui, para nos ensinar, de que aquele que é o Criador dos céus e da terra é o único objeto de adoração, como ele era do culto da nação judaica, na cabeça de que Moisés era. É no plural, e sendo associado a um verbo do singular, é considerado por muitos de ser concebido para apontar-nos o mistério de uma pluralidade, ou trindade de pessoas na unidade da essência divina: mas se ou não isso é suficiente para suportar que a doutrina, que é a de ser estabelecida sem a qual, porém, não há dúvida a ser feita, de que todas as três Pessoas na Divindade estavam preocupados na criação de todas as coisas, ver Salmo 33:6 . O Heathen poeta Orfeu tem uma noção um tanto semelhante a este, que escreve, que todas as coisas foram feitas por uma Divindade de três nomes, e que esse Deus é todas as coisas (g): e agora todas estas coisas, o céu ea terra, foram feitas por Deus "no princípio", quer no início dos tempos, ou quando o tempo começou, como fez com as criaturas, sendo nada, mas a medida de duração de uma criatura, e, portanto, não poderia ser até existia, ou como Jarchi interpreta, no início da criação, quando Deus começou a criar, e é melhor explicado por nosso Senhor, "o princípio da criação, que Deus criou", Marcos 13:19 e o sentido é, tanto que, como Assim que Deus criou, ou o primeiro que ele criou foram os céus ea terra, para que aceite a versão em árabe, não foi criado antes de qualquer coisa deles: ou em conexão com as seguintes palavras, assim, "quando o primeiro", ou "em o início ", quando" Deus criou os céus ea terra ", então" a terra era sem forma ", & c (h). O Targum de Jerusalém torna ", na sabedoria de Deus criou", ver Provérbios 3:19 e alguns dos antigos têm interpretado que a sabedoria de Deus, o Logos e Filho de Deus. A partir daí nós aprendemos, que o mundo não era eterno, quer quanto à matéria ou forma de ele, como Aristóteles, e alguns outros filósofos, afirmaram, mas teve um começo, e que sua existência não é devido ao movimento fortuito e conjunto de átomos, mas ao poder e sabedoria de Deus, a causa primeira e único autor de todas as coisas, e que não havia qualquer coisa criada antes do céu e da terra foram: daí aquelas frases, antes da fundação do mundo, e antes que o mundo começou, & c. são expressivos da eternidade: este destrói completamente a noção de pré-existência das almas dos homens, ou da alma do Messias: false, portanto, é o que os judeus dizem que (i), que o paraíso, o justo, Israel, Jerusalém, & c. foram criados antes do mundo, a menos que eles querem dizer, que estes foram predestinados por Deus para ser, que talvez seja o seu sentido.

(A) "altus fuit, eminuit", Golius, col. 1219. (B) "quicquid humile, inferum et depressum" ib. Colossenses 70 . Hottinger. Smegma Oriente. c. 5. p. 70. & Thesaur. Philolog. l. 1. c. 2. p. 234. (C) Shorash Sepher. rad. (D) Moré Nevochim, par. 2. c. 30. p. 275, 276. (E) Ut supra. (Sepher Shorash.) Rad. (F) "coluit, unde" "colendum numen", Schultens no trabalho. i. 1. Golius, Colossenses 144 . Hottinger. Smegma, p. 120. (G) Veja a História Universal, vol. 1. p. 33. (H) Então Vatablus. (I) Targum Jon. & Jerus. em Gênesis 3 0,24. T. Bab. Pesachim, fol. 54. 1. & Nedarim, fol. 39. 2.

Keil e Delitzsch Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento

"No princípio, Deus criou o céu ea terra." - O céu ea terra não ter existido desde toda a eternidade, mas teve um começo, nem que eles surgem por emanação de uma substância absoluta, mas foram criados por Deus. Esta frase, que está à frente dos registros de revelação, não é um mero título, nem um resumo da história da criação, mas uma declaração do ato primordial de Deus, pela qual o universo foi chamado a ser. Que este versículo não é um título apenas, é evidente pelo fato de que a conta seguinte do curso da criação começa com w (e), que liga os diferentes atos de criação com o fato expresso em Gênesis 1:1 , como o fundamento principal sobre o qual descansam. בּרשׁיח (no início) é utilizado de forma absoluta, como ἐν ἀρχη em João 1:1 , e מראשׁיח em Isaías 46:10 . A seguinte cláusula não pode ser tratado como subordinado, seja tornando-a, "no início, quando Deus criou ..., a terra era", etc, ou "no início, quando Deus criou ... (mas a terra era então um caos, etc), disse Deus: Haja luz "(Ewald e Bunsen). O primeiro é contra a gramática da língua, o que exigiria Gênesis 1:2 para começar com הארץ ותּהי, o segundo para a simplicidade do estilo que permeia todo o capítulo, e ao qual tão envolvido uma sentença seria intolerável, além de todo do fato de que esta construção é inventado para o simples propósito de se livrar da doutrina da creatio ex nihilo, que é tão repulsiva ao panteísmo moderno. ראשׁיח em si mesmo é uma noção relativa, o que indica o início de uma série de coisas ou eventos, mas aqui o contexto dá-lhe o significado de o início em primeiro lugar, o início do mundo, quando o próprio tempo começou. A declaração, que, no princípio, Deus criou o céu ea terra, não só se opõe à idéia da eternidade do mundo ante contraditório, mas mostra que a criação do céu e da terra foi o início real de todas as coisas. O בּרא verbo, de fato, a julgar pela sua utilização em Josué 17:15 , Josué 17:18 , onde ocorre no Piel (para cortar fora), significa literalmente "cortar, ou novo", mas em Kal sempre significa para criar, e é aplicada somente a uma criação divina, a produção de que não existia antes. Nunca se une com um acusativo do material, embora isso não exclui um material pré-existente incondicionalmente, mas é usado para a criação do homem ( Génesis 1:27 ; Genesis 5:1-2 ), e de novo que tudo Deus cria, quer no reino da natureza ( Números 16:30 ), ou do de graça ( Êxodo 34:10 ; Salmo 51:10 , etc.) Neste versículo, no entanto, a existência de qualquer material primordial é impedida pelo objeto criado: "o céu ea terra." Esta expressão é freqüentemente empregado para designar o mundo, ou universo, para o qual não havia nenhuma única palavra na língua hebraica, o universo consiste de um conjunto duplo, ea distinção entre o céu ea terra sendo essencialmente ligada com a noção do mundo, a condição fundamental de seu desenvolvimento histórico (vide, Gênesis 14:19 , Gênesis 14:22 ; Êxodo 31:17 ). Na criação terrena esta divisão é repetido na distinção entre espírito e natureza, e no homem, como o microcosmo, em que entre o espírito eo corpo. Através do pecado esta distinção foi transformada em uma oposição real entre o céu ea terra, a carne eo espírito, mas com a remoção completa do pecado, esta oposição deixará de novo, embora a distinção entre o céu ea terra, espírito e corpo, permanecerá, de tal um caminho, no entanto, que o terreno e corporal será completamente permeado pela celestial e espiritual, a nova Jerusalém, que descia do céu para a terra, eo corpo terrestre sendo transfigurada em um corpo espiritual ( Apocalipse 21:1-2 ; 1 Coríntios 15:35 .). Assim, se no princípio Deus criou o céu ea terra, "não há nada pertencente à composição do universo, seja em material ou forma, que teve uma existência fora de Deus antes deste ato divino no início" (Delitzsch ). Isso também é mostrado na conexão entre o nosso verso e aquela que segue: "E a terra era sem forma e vazia", ​​não antes, mas quando, ou depois de Deus o criou. A partir disso, é evidente que o vazio eo estado sem forma de a terra não foi incriado, ou sem começo. Ao mesmo tempo, é óbvio a partir dos atos criativos que seguem (vv. 3-18), que o céu ea terra, como Deus os criou, no início, não fosse o universo bem ordenado, mas o mundo em sua forma elementar , assim como Eurípides se aplica a expressão οὐρανος και γαια à massa indivisa (οπφημια), que depois foi formado no céu e na terra.

Genebra Bíblia de Estudo
No {a} princípio, Deus criou o céu ea terra.

O argumento - Moisés em vigor declara três coisas, que estão neste livro, principalmente a ser considerado: primeiro, que o mundo e todas as coisas em que foram criados por Deus, e para louvar o seu nome para as graças infinitas, com o qual tinha dotado ele, caiu vontade de Deus através da desobediência, que ainda por causa dele misericórdias próprio restituiu-lhe a vida, e confirmou-o na mesma por sua promessa de Cristo para vir, por quem deve vencer a Satanás, a morte eo inferno. Em segundo lugar, que os ímpios, sem se importar com benefícios mais excelentes de Deus, manteve-se ainda em sua maldade, e assim cair mais horrível do pecado a pecado, provocou Deus (que por sua pregadores chamou continuamente para arrependimento) no comprimento de destruir o mundo inteiro. Em terceiro lugar, ele assegura-nos pelos exemplos de Abraão, Isaac, Jacob e do resto dos patriarcas, que nunca as suas misericórdias não conseguem aqueles a quem ele escolhe para ser sua Igreja, e de professar seu nome na terra, mas em todas as suas aflições e perseguições ele auxilia-los, envia conforto, e entrega-los, de modo que o início, aumento, preservação e sucesso do que pode ser atribuída a Deus apenas. Moisés mostra os exemplos de Caim, Ismael, Esaú e outros, que eram nobres no julgamento do homem, que esta Igreja não depende da estimativa e nobreza do mundo, e também pelo pequeno número de pessoas, que têm em todos os momentos adoraram puramente de acordo com a sua palavra de que não está na multidão, mas nos pobres e desprezados, no pequeno rebanho e número pouco, que o homem, em sua sabedoria poderia ser confundida, eo nome de Deus louvado para sempre.

(A) Em primeiro lugar, e antes de qualquer criatura era, Deus fez o céu ea terra do nada.

Notas de Wesley

01:01 Observe aqui. 
1. O efeito produzido, o céu ea terra - isto é, o mundo, incluindo toda a estrutura e mobiliário do universo. Mas 'tis apenas a parte visível da criação que Moisés projetos para dar conta de. No entanto, mesmo neste existem segredos que não pode ser compreendido, nem contabilizados. Mas pelo que vemos do céu e da terra, podemos inferir o eterno poder e divindade do grande Criador. E deixar a nossa marca e lugar, como homens, importa-nos do nosso dever, como cristãos, que é sempre manter o céu em nossos olhos, ea terra sob nossos pés. Observe 
2. O autor ea causa desta grande obra, Deus. A palavra hebraica é Elohim, o que 
(1.) parece significar a aliança que Deus, sendo derivado de uma palavra que significa jurar. 
(2.) A pluralidade de pessoas na Divindade: Pai, Filho e Espírito Santo. O nome de plural de Deus em hebraico, que fala dele como muitos, tho ele ser apenas um, foi para os gentios, talvez, um favor de morte para morte, endurecendo-os em sua idolatria, mas é para nós um favor de vida para vida, confirmando nossa fé na doutrina da Trindade, que, tho, mas obscuramente a entender no Antigo Testamento, é claramente revelada no Novo. Observe 
3. A maneira como este trabalho foi efectuada; Deus criou, ou seja, feito a partir do nada. Não houve qualquer pré - out matéria existente de que o mundo foi produzido. Os peixes e as aves foram realmente produzidos fora das águas, e os animais e do homem da terra, mas que terra e as águas foram feitas a partir do nada. Observe 
4. Quando este trabalho foi produzido; No início - Isto é, no início do tempo. Tempo começou com a produção desses seres que são medidos pelo tempo. Antes do início dos tempos não havia ninguém, mas que o Ser Infinito que habita a eternidade. Devemos perguntar por que Deus fez o mundo não mais cedo, mas nós devemos escurecer conselho com palavras sem conhecimento, pois como poderia haver, mais cedo ou mais tarde, na eternidade?

Referência

(Old Scofield 1917 Edition)

Uma visão panorâmica da Bíblia (Ver também o Pentateuco, Livro Introdução e Notas associado com Gênesis 1:1)

A Bíblia, incomparavelmente maior circulação de livros, de uma só vez provoca e desconcerta estudo. Mesmo o não-crente na sua autoridade, com razão pensa que é inteligente para permanecer na ignorância quase total da mais famosa e antiga de livros. E mais ainda, mesmo de crentes sinceros, logo se aposentar a partir de qualquer esforço sério para dominar o conteúdo dos escritos sagrados. A razão não é difícil de encontrar. Encontra-se no facto de que nenhuma parte particular da Escritura é para ser compreendido de forma inteligente para além de uma concepção do seu lugar no conjunto. Para a história da Bíblia e da mensagem é como um retrato feito em mosaicos: cada livro, a palavra capítulo, verso, e até mesmo constitui parte necessária, e tem seu próprio lugar designado. É, portanto, indispensável para qualquer estudo interessante e frutuosa da Bíblia que um conhecimento geral de que ser adquirida.

Primeiro. A Bíblia é um livro. Sete grandes marcas atestam esta unidade.

(1) De Gênesis da Bíblia testemunha a um Deus. Onde quer que ele fala ou age, ele é compatível com ele mesmo e com a revelação total sobre ele.

(2) A Bíblia forma uma história contínua - a história da humanidade em relação a Deus.

(3) Os perigos da Bíblia as previsões mais improváveis ​​em relação ao futuro, e, quando os séculos trouxeram rodada da hora marcada, registra o seu cumprimento.

(4) A Bíblia é um desdobramento progressivo da verdade. Nada é dito de uma só vez, e uma vez por todas. A lei é, "primeiro a erva, depois a espiga, depois que o grão cheio." Sem a possibilidade de conluio, muitas vezes com séculos entre, um escritor da Escritura ocupa uma revelação anterior, acrescenta a ele, estabelece a pena, e no devido tempo outro homem movido pelo Espírito Santo, e outro, e outro, adicionar novos detalhes até o todo é completa.

(5) Do começo ao fim a Bíblia testemunha a uma redenção.

(6) Do começo ao fim, a Bíblia tem um grande tema da pessoa e obra de Cristo.

(7) E, finalmente, esses escritores, alguns 44 em número, por escrito, através de vinte séculos, produziram uma harmonia perfeita de doutrina em desdobramento progressivo. Isto é, para cada mente sincera, a prova irrefutável da inspiração divina da Bíblia.

Segundo. A Bíblia é um livro de livros. Sessenta e seis livros compõem o livro um. Considerados com referência à unidade do livro um dos livros separados podem ser consideradas como capítulos. Mas isso é apenas um lado da verdade, para cada um dos livros 66 está completo em si mesmo, e tem o seu próprio tema e análise. Na presente edição da Bíblia, são totalmente mostrado nas introduções e divisões. É, portanto, do momento máximo que os livros ser estudada em função das suas características exclusivas. Gênesis, por exemplo, é o livro do começo - a semente-enredo de toda a Bíblia. Mateus é o livro do Rei, e etc

Terceiro. Os livros da Bíblia queda em grupos. Falando amplamente, há cinco grandes divisões nas Escrituras, e estas podem ser con-veniently fixada na memória por cinco palavras-chave, Cristo sendo o tema de um (Lc 24:25-27).


PROPAGAÇÃO

Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary
O Antigo Testamento

PRIMEIRO LIVRO DE Moisés, chamado Gênesis. Comentário por Robert Jamieson

CAPÍTULO 1

Ge 1:1, 2. A Criação do Céu e da Terra.

1. No período de início-a de antiguidade remota e desconhecida, se escondeu no fundo das idades eterna, e então a frase é usada em Pr 08:22, 23.

Deus o nome do Ser Supremo, o que significa em hebraico, "Strong", "Poderoso". É expressivo do poder onipotente, e pelo seu uso aqui no plural, é obscura ensinado na abertura da Bíblia, uma doutrina revelou claramente em outras partes do mesmo, ou seja, que se Deus é único, há uma pluralidade de pessoas na Divindade Pai, Filho e Espírito Santo, que estavam envolvidos no trabalho criativo (Pr 08:27, João 01:03, 10; Ef 3:09, Hb 1:2; Jó 26:13).

criado não formados a partir de materiais pré-existentes, mas feito de nada.

o céu ea terra do universo. Este primeiro verso é uma introdução geral ao volume inspirado, declara a verdade grande e importante que todas as coisas tiveram um começo, que nada em toda a grande extensão da natureza existia desde a eternidade, se originou por acaso, ou da habilidade de qualquer agente inferior; mas que o universo inteiro foi produzido pelo poder criador de Deus (Atos 17:24; Ro 11:36). Após este prefácio, a narrativa se limita à Terra.

Comentário Conciso de Matthew Henry

1:1,2 O primeiro versículo da Bíblia dá-nos um relato satisfatório e útil da origem da Terra e os céus. A fé dos cristãos humildes entende isso melhor do que a fantasia dos homens mais sábios. Pelo que vemos do céu e da terra, aprendemos o poder do grande Criador. E deixar a nossa marca eo lugar como homens, lembrar-nos do nosso dever como cristãos, sempre manter o céu em nossos olhos, ea terra sob nossos pés. O Filho de Deus, um com o Pai, estava com ele quando ele fez o mundo, ou melhor, muitas vezes somos informados de que o mundo foi feito por ele, e nada foi feito sem ele. Oh, que pensamentos elevados deveriam existir em nossas mentes, de que grande Deus que adoramos, e de que grande Mediador em cujo nome oramos! E aqui, no início do volume sagrado, lemos que o Espírito Divino, cujo trabalho sobre o coração do homem é tão frequentemente mencionado em outras partes da Bíblia. Observe-se, que a princípio não havia nada desejável para ser visto, para o mundo era sem forma e vazia; era confusão e vazio. De maneira semelhante, a obra da graça na alma é uma nova criação: e numa alma sem graça, aquele que não nascer de novo, não é desordem, confusão, e toda a obra perversa: é vazio de tudo de bom, pois é sem Deus, é escuro, é a escuridão em si: esta é a nossa condição, por natureza, até Todo-Poderoso a graça opera uma mudança em nós.

sábado, 8 de septiembre de 2012

Congresso Internacional de Mariologia-Roma


2012-09-06 Rádio Vaticana
     Cidade do Vaticano (RV) - Foi aberto nesta quarta-feira em Roma, na Basílica de Santa Maria Maior, o XXIII Congresso Mariológico Mariano Internacional, que se concluirá no próximo domingo, 9 de setembro. A Mariologia a partir do Concílio Vaticano II encontra-se no centro do Congresso.
     Em sua conferência na celebração de abertura do encontro, o prefeito da Congregação das Causas dos Santos, Cardeal Angelo Amato, mostrou a continuidade da Igreja na questão mariana a partir do Concílio de Éfeso (431), no qual foi estabelecida a legitimidade do título Theotòkos (Mãe de Deus) atribuído a Maria, e a partir do Concílio Vaticano II, do qual este ano se celebra o 50º aniversário, e em que é proposta uma "descrição trinitária de Maria, chamada geradora do Filho de Deus, filha predileta do Pai e sacrário do Espírito Santo".
      O purpurado exaltou o alcance que marcou época, do capítulo VIII da Lumen gentium(Constituição dogmática sobre a Igreja) que, "como semente lançada sobre a terra boa, possibilitou o desenvolvimento da pesquisa mariana transformando-a em planta fecunda de flores e frutos" e do qual nasceu "a inegável primavera mariana pós-conciliar".
      O Cardeal Amato evidenciou três das causas que contribuíram para o novo impulso da mariologia.
A primeira foi o protagonismo do magistério pontifício e o apoio dos pontífices à causa mariana.
O prefeito da Congregação das Causas dos Santos recordou a obra dos papas Paulo VI e João Paulo II que dedicaram a Maria numerosas encíclicas, cartas apostólicas e mensagens, além de homilias e ciclos catequéticos, e a obra ainda a ser estudada de Bento XVI que, num dos primeiros atos de seu magistério, promulgou o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica no qual encontramos uma catequese mariana.
      A segunda causa do novo impulso mariano encontra-se nos laboratórios de pesquisa e reflexão mariológica. O cardeal recordou duas instituições particulares, a Pontifícia Faculdade Teológica Marianum e a Pontifícia Academia Mariana Internacional, famosas no mundo inteiro pela quantidade de publicações e conferências dedicadas a Maria.
     A terceira causa é a metodologia de pesquisa teológica, fundamentada na hermenêutica da continuidade nas inovações. "A metodologia de pesquisa deve ser rigorosa no recorrer às fontes, deve evidenciar o seu intrínseco caráter relacional, porque em Maria tudo se relaciona a Deus Trindade, à Igreja e à humanidade", destacou o Cardeal Amato. (RL)

lunes, 3 de septiembre de 2012

Mariologia Eclesiológica


      A Mariologia está sempre subordinada e ordenada a Cristologia. Maria está  intimamente ligada a Cristo, só se pode compreender Maria partindo de Cristo.Toda a 
Mariologia procede de um princípio fundamental, que vem a ser a principal prerrogativa  de Maria Santíssima: Ela é a Mãe de Deus feito homem. Coloca-se assim a Mariologia 
sempre em referência a Cristologia. Assim a Mariologia será cristocêntrica e estará a  serviço da Cristologia.  Concebe-se assim, uma Mariologia Cristológica.  “Na Virgem 
Maria, tudo é relativo a Cristo e dependente d’Ele”.(Paulo VI, O Culto a Virgem Maria,  nº 25).  
      Quando o Maria é considerada a partir de sua relação  com a Igreja,  tomando como  fundamento o fato de ser Maria o tipo e o modelo de Igreja, temos a Mariologia 
Eclesiológica.  
      Deve-se procurar integrar as duas tendências mariológicas  numa Mariologia  completa. O Capítulo VIII (“A Bem-Aventurada Virgem Maria Mãe de Deus no 
Mistério de Cristo e da Igreja”) da Constituição Dogmática “Lumen Gentium” sobre a  Igreja, coloca Maria em relação a Cristo e com a Igreja. Uma doutrina Mariana 
integrada a Cristologia e a Eclesiologia. 
      Fontes principais da Mariologia: a) primeira fonte, base de toda mariologia,  os temas  bíblicos. A Sagrada Escritura “seja como que a alma da Sagrada Teologia” (Dei 
Verbum, nº 24); b)  contribuições dos Padres e Doutores da Igreja; c) magistério da  Igreja; d) a presença de Maria nas liturgias da Igreja e) devoção e piedades marianas do 
Povo de Deus; f) bons teólogos católicos.  

      Com o estudo  da Mariologia espera-se: aprofundar o estudo sobre Maria à luz do  Evangelho e da fé católica; mostrar que Maria ocupa um lugar especial no Plano de 
Deus; tomar Maria como exemplo de vida, de fé e de amor; poder celebrá-la de modo  adequado na liturgia e na devoção popular. 

“Permanecei na escola de Maria. Inspirai-vos nos seus ensinamentos, procurai 
acolher e guardar dentro do coração as luzes que ela, por mandato divino, vos envia lá 
do alto”. (Discurso do Papa Bento XVI após recitação do Rosário na Basílica de 
Aparecida).

In Nativitate Beatæ Mariæ Virginis.


Santa Maria Bambina.
Santa Maria Bambina.
O fato de Maria Santíssima ter sido escolhida para Mãe de Deus, e de sê-lA realmente, por isso que é Mãe do Filho de Deus Humanado, tem conseqüência irrecusável na economia da Graça, no plano da Redenção do gênero humano. Observa muito bem Santo Agostinho, que Deus poderia fazer-se homem, sem nascer de mulher, sem o concurso da Virge Maria. Seria coisa facílima à Sua onipotente majestade. Como pôde nascer de mulher, sem concurso de varão, poderia igualmente dispensar a colaboração de Maria. Se, depois, quis nascer de Maria, é porque Maria entrava no plano divino que determinou a Encarnação do Filho de Deus.
O Altíssimo, com efeito, nada faz sem motivo. É agente infinitamente sábio, para agir inconsideradamente. Toca-nos, se nos queremos integrar nos desígnios divinos, aceitar o pressuposto irrefragável de sua misericórdia, quando determinou que a Encarnação do Verbo se fizesse, mediante o corpo humano formado no puríssimo seio de Maria Santíssima. E, como professamos no Credo, Jesus se encarnou "por causa de nós homens e de nossa salvação", não nos é lícito excluir a colaboração de Maria Santíssima na obra com que a bondade divina remiu o gênero humano.
Dom Antônio de Castro Mayer, Carta Pastoral sobre a Mediação Universal de Maria Santíssima.

Visões protestantes sobre Maria




Visões protestantes sobre Maria inclui as teológicas posições dos principais representantes protestantes, como Martinho Lutero e João Calvino, bem como alguns representantes modernos. Embora seja difícil generalizar sobre o lugar de Maria no protestantismo dada a grande diversidade de crenças protestantes, algumas declarações sumárias são tentados.
Enquanto os reformadores, como Martinho Lutero , Zwinglio Ulrico e João Calvino em pontos diferentes em seus escritos tinha expressado o que parecem ser exemplos de piedade mariana residual, [ 1 ] [ 2 ] a ênfase protestante na sola scriptura , solus Christus , soli Deo gloria , entre outros mantiveram a honra de Maria para um ensino mínimo e protestantes sobre Maria coincidentes com a sua pequena parte na Escritura e credos .
No entanto, uma única visão "protestante" de Maria pode ser dito para existir, na medida em que detalhes da vida de Maria, a mãe de Jesus , são reveladas nas Escrituras e explorado em exegese , uma típica visão protestante de Maria pode ser dito para se concentrar em sua humildade diante de Deus, a sua obediência e sua abertura para a Palavra . [ carece de fontes? ] Uma nova, vista, controverso protestante de Maria emergindo do movimento evangélico vê Maria como uma mulher mal-humorada, assertivo, e radicalmente cristã. [ 3 ]

 teólogos protestantes

Alguns primeiros protestantes venerada e honrada Maria. Martin Luther disse Maria é "a maior mulher", que "nós nunca pode honrá-la o suficiente", que "a veneração de Maria está inscrita no mais profundo do coração humano" e que os cristãos devem "deseja que todos conhecem e respeitam o seu". João Calvino disse: "Não se pode negar que Deus na escolha e destinando Maria para ser a Mãe do seu Filho, concedeu-lhe a maior honra". Zwingli disse: "Eu estima imensamente a Mãe de Deus "e" Quanto mais a honra eo amor de Cristo aumenta entre os homens, tanto a estima ea honra dada a Maria deve crescer ". Assim, a idéia de respeito e honra de alta não foi rejeitada pelos protestantes em primeiro lugar; as implicações práticas para a Mariologia ainda são uma questão de debate.

 John Wycliffe

Uma criança vestida como Maria (à direita) participa de um jogo de natividade em Presbiteriana igreja em Oklahoma.
O pré-reformador luterano, John Wycliffe, que em muitas outras áreas rejeitado creedalism Católica, refletiu o espírito mariano de final da Idade Média em um de seus sermões anteriores: "Parece-me impossível que devemos obter a recompensa do Céu sem a com a ajuda de Maria. Não há sexo ou idade, sem posição ou cargo, de qualquer pessoa em toda a raça humana, que não tem necessidade de solicitar a ajuda da Santa Virgem ". [ 4 ]

 Martin Luther

Apesar de polêmica de Lutero contra os seus adversários romanos católicos sobre questões relativas à Maria e aos santos, teólogos parecem concordar que Lutero aderiu ao Marian decretos dos concílios ecumênicos e dogmas da igreja. Ele apegou-se à crença de que Maria era virgem perpétua e da Theotokos , ou Mãe de Deus . [ 5 ] Especial atenção é dada para a afirmação em que Lutero alguns anos de trezentos antes da dogmatização da Imaculada Conceição pelo Papa Pio IX em 1854 , era um adepto firme de que a visão. Outros sustentam que Lutero nos últimos anos mudou sua posição sobre a Imaculada Conceição, que, naquele tempo era indefinido na Igreja, mantendo contudo a impecabilidade de Maria ao longo de sua vida. [ 6 ] Em relação à Assunção de Maria , ele afirmou que a Bíblia não dizer nada sobre isso. Importante para ele era a crença de que Maria e os santos fazer ao vivo após a morte. [ 7 ] "Ao longo de sua carreira como um padre-professor-reformador, Lutero pregou, ensinou, e argumentou sobre a veneração de Maria com uma verbosidade que variou de piedade infantil a polêmica sofisticados. Suas opiniões estão intimamente ligados à sua teologia cristocêntrica e suas conseqüências para a liturgia e piedade ". [ 8 ] Lutero, enquanto reverenciando Maria, chegou a criticar os "papistas" para borrar a linha, entre a admiração de alta do graça de Deus onde quer que seja visto em um ser humano, e serviço religioso dado a outra criatura. Ele considerou a prática católica romana de celebrar os santos dias e fazer pedidos de intercessão dirigido especialmente a Maria e os santos partiram outros para ser idolatria . [ 9 ]

 John Calvin


João Calvino aceitou a virgindade perpétua de Maria eo título "Mãe de Deus". Ele considerava-se o seguidor real de Mary [ carece de fontes? ] , porque ele a livrou de mau uso desses títulos e imerecida "papista" honra que é devida somente a Jesus Cristo, e para o regresso esta honra somente a ele. [ 10 ] Calvino afirmou que Maria não pode ser o defensor dos fiéis, já que ela precisa da graça de Deus, tanto quanto qualquer outro ser humano. [ 11 ] Se a Igreja Católica elogia-la como Rainha do Céu, que é uma blasfêmia e contradiz sua própria intenção, porque ela é elogiado e não de Deus. [ 12 ]
Calvin expressa profunda preocupação com sua possível utilização "supersticioso" do título "Mãe de Deus" a partir dos ensinamentos do Concílio de Éfeso  : [ 13 ]
Não duvido que tenha havido alguma ignorância em terem reprovou este modo de expressão, - que a Virgem Maria é a Mãe de Deus ... Eu não posso disfarçar que é encontrado para ser uma má prática ordinariamente para adotar este título ao falar de esta Virgem: e, pela minha parte, não posso considerar a linguagem como boa, correta, ou adequada ... para dizer que a Mãe de Deus para a Virgem Maria, só pode servir para endurecer o ignorante em suas superstições.

 Karl Barth

Karl Barth (1886-1968), um protestante reformada , foi um teólogo do século líder 20. Ciente da tradição comum dogmática da Igreja primitiva, Barth aceitou totalmente o dogma de Maria como a Mãe de Deus . Na sua opinião, através de Maria, Jesus pertence à raça humana; através de Jesus, Maria é Mãe de Deus. Barth também concordou com o Dogma do Nascimento Virginal . Que significava para ele que Jesus como um ser humano não tem um pai e que, como o Filho de Deus não tem mãe. O Espírito Santo, através dos quais Maria concebeu, não é apenas um espírito qualquer, mas é o próprio Deus, cujo ato deve ser entendida espiritualmente e não fisicamente. [ 14 ] Maria é "cheia de graça" de acordo com Barth, mas esta graça não é adquirida mas totalmente dado a ela. Quanto à Maria virgindade após o parto, Barth argumentou que a Igreja adotou esta posição não por causa de Maria, mas em defesa de sua cristologia . Barth considerado a veneração católica de Maria um erro terrível e idólatra heresia. [ 15 ]

Problemas na teologia protestante

 Mãe de Deus

A designação Theotokos (em grego , Θεοτόκος) ou "Mãe de Deus" para Maria surgiu na Igreja de Alexandria e mais tarde foi adoptada pela patrística Igreja universal era-no Concílio de Éfeso em 431 . É uma declaração de cristológico ortodoxia (Ver: hipóstase ) em oposição ao Nestorianismo e também uma devocional título de Maria usado extensivamente na Ortodoxa , Católica Romana , Ortodoxa Oriental , e Anglicana liturgia. O segundo verso de um hino bem conhecido protestante, Ye Ye Ones Watchers e Santos , está diretamente dirigida a Maria e é baseado em uma oração ortodoxa.
Atualmente, a Federação Luterana Mundial [ 16 ] aceita os ensinamentos do Concílio de Éfeso e de outros conselhos ecumênicos da patrística Igreja da era, incluindo a formulação "Mãe de Deus" como uma função de Cristo união hipostática . Lutero diz: [ 17 ]
Nós também sabemos muito bem que Deus não recebeu sua divindade de Maria, mas não se segue que, portanto, é errado dizer que Deus nasceu de Maria, que Deus é o Filho de Maria e que Maria é mãe de Deus.
O uso da "Mãe de Deus" termo entre os protestantes, no entanto, tem sido controverso.

 Mariolatria

Nos séculos 18 e 19 vários grupos de protestantes começaram a usar o termo Mariolatria para referir-se a Católica Romana , Anglo Católica e Ortodoxa Oriental práticas de veneração e devoção mariana. Em sua opinião, a atenção dada a Maria (mãe de Jesus) pode não só distrair o culto a Deus, mas pode quebrar a idolatria . [ 18 ] [ 19 ]
Esta tendência tem tomado várias direções ao longo do tempo, em que, enquanto alguns protestantes têm, por vezes, suavizou sua atitude para com ele, outros países têm fortalecido a sua oposição no século 21. Por exemplo, durante as celebrações de maio de 2006 em Nossa Senhora de Walsingham , na Inglaterra, como os anglicanos e católicos romanos realizada uma procissão mariana, hecklers protestantes realizada banners que condenou missas idolatria, e "mariolatria". [ 20 ] [ 21 ]

Referências

^ Walter Tappolet (1962). Das Marienlob der Reformatoren . Tübingen.
^ George Henry Tavard (1996). As Mil Faces da Virgem Maria . Imprensa litúrgica. pp 103. ISBN  0-8146-5914-4 .
^ Scot McKnight. "A Maria nunca soubemos" . Christianity Today . Retirado 2008/05/07 .
^   " Devoção à Santíssima Virgem Maria ". Enciclopédia Católica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
^ Remigius Bäumer, Marienlexikon Gesamtausgabe , Leo Scheffczyk, ed, (Regensburg: Institutum Mariano, 1994)., 190.
^ Bäumer, 191
^ Bäumer, 190.
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^ "Onde quer que Maria é venerada e devoção a ela ocorre, há a Igreja de Cristo não existe" ( Dogmática da Igreja , I, 2, 154). "Mariologia católica é um câncer, um doente desenvolvimento teológico e câncer deve ser cortado" ( Igreja dogmática , I, 2, 153). "A heresia da Igreja Católica é a sua mariologia e culto mariano". ( Igreja dogmática , I, 2, 157).
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Teologia  luterana sobre Maria

  A teologia mariana  luterana é derivada para  Martin Luther em pontos de vista de Jesus 'mãe Maria . Ele foi desenvolvido a partir da medieval profunda e penetrante Christian devoção mariana no qual ele foi criado, e foi posteriormente esclarecido como parte de sua maturidade cristocêntrica teologia e piedade. [ 1 ] luteranos segurar Mary em alta estima. Lutero afirmou dogmaticamente que ele considerava firmemente estabelecidos doutrinas bíblicas como a maternidade divina de Maria ao aderir a opiniões piedosas de sua virgindade perpétua e Imaculada Conceição , juntamente com a ressalva de que toda a doutrina e piedade deve exaltar e não diminui a pessoa ea obra de Jesus Cristo . A ênfase era sempre colocada sobre Maria apenas como um receptor do amor de Deus e favor. [ 2 ] Sua oposição a considerar Maria como medianeira de intercessão ou resgate fazia parte de sua oposição maior e mais extensa para a crença de que os méritos dos santos poderiam ser somados aos de Jesus Cristo para salvar a humanidade . [ 3 ]
Visão Geral


Martin Luther

Apesar de polêmicas ásperas de Lutero contra os seus adversários romanos católicos sobre questões relativas à Maria e aos santos, teólogos parecem concordar que Lutero aderiu ao Marian decretos dos concílios ecumênicos e dogmas da igreja. Ele apegou-se à crença de que Maria era virgem perpétua e da Theotokos , ou Mãe de Deus . [ 4 ] Especial atenção é dada para a afirmação de que Lutero, alguns anos antes de trezentos a dogmatização da Imaculada Conceição pelo Papa Pio IX em 1854, era um adepto firme de que a visão. Outros sustentam que Lutero nos últimos anos mudou sua posição sobre a Imaculada Conceição, que na época era indefinida na Igreja;. No entanto, ele manteve a crença na impecabilidade ao longo da vida de Maria [ 5 ] Em relação à Assunção de Maria , ele afirmou, que a Bíblia não dizer nada sobre isso. Importante para ele era a crença de que Maria e os santos não viver após a morte. [ 6 ]
A peça central de pontos de vista de Lutero marianos era seu 1521 Comentário sobre o Magnificat em que ele exaltou a grandeza da graça de Deus para com Maria e seu próprio legado de Christian instrução e exemplo demonstrado em seu cântico de louvor. [ 7 ] Com 490 anos, este cântico teve um lugar importante na liturgia luterana. [ 8 ]

 Mãe de Deus

Os luteranos acreditam que a pessoa que Jesus é Deus Filho, a segunda Pessoa da Trindade , que foi encarnado no ventre de sua mãe Maria como ser humano, e uma vez que, como pessoa, ele "nasceu da Virgem Maria". [ 9 ] luteranos sempre acreditaram que Maria é a Theotokos , a portadora de Deus. Martinho Lutero disse:
[S] se tornou a Mãe de Deus, em que trabalhar tantas e tão grandes coisas boas são concedidos em sua compreensão do homem como da passagem. Para este segue-se toda a honra, toda a bem-aventurança, e seu lugar único em toda a humanidade, entre os quais ela não tem igual, isto é, que ela teve um filho com o Pai no céu, e uma criança .... Por isso os homens têm lotado toda a sua glória em uma única palavra, chamando-a Mãe de Deus .... Ninguém pode dizer de seu, nem anunciar a suas coisas maiores, embora tivesse tantas línguas como a Terra possui flores e folhas de grama: o céu, as estrelas; e do mar, grãos de areia. Ela precisa ser ponderado no coração o que significa para ser a Mãe de Deus ". [ 10 ]
Essa crença foi oficialmente confessou pelos luteranos na sua Fórmula de Concórdia , Declaração Sólida, artigo VIII.24:
Por conta desta união pessoal e de comunhão das naturezas, Maria, a Virgem Santíssima, não conceber um mero ser humano comum, mas um ser humano que é verdadeiramente o Filho do Deus Altíssimo, como o anjo testemunha. Ele demonstrou sua majestade divina, mesmo no ventre de sua mãe, em que ele nasceu de uma virgem sem violar sua virgindade. Portanto, ela é verdadeiramente a mãe de Deus e ainda assim permaneceu virgem. [ 11 ]

 virgindade perpétua

Franz Pieper , 27 de junho de 1852 - 03 junho de 1931
Alguns luteranos acreditam que Maria não teve outros filhos, e não tem quaisquer relações conjugais com José, [ 12 ] afirmando que os irmãos mencionado nos Evangelhos eram primos. [ 13 ] Isto é consistente com a aceitação ao longo da vida de Lutero a idéia da virgindade perpétua de Maria. Jaroslav Pelikan observou que a virgindade perpétua de Maria era a crença ao longo da vida de Lutero, [ 14 ] e Hartmann Grisar, um romano biógrafo Católica de Lutero, concorda que "Lutero sempre acreditou na virgindade de Maria, mesmo após o parto , como afirmou no Credo dos Apóstolos, embora depois ele negou o seu poder de intercessão, assim como a dos santos, em geral, recorrendo a interpretações equivocadas muitos e combatida, como extremo e pagão, a veneração extraordinária que a Igreja Católica mostrou para Maria. " [ 15 ] Por esta razão, até mesmo um rigor conservador estudioso luterano como Franz Pieper (1852-1931) se recusa a seguir a tendência entre os protestantes a insistir em que Maria e José tiveram relações conjugais e crianças após o nascimento de Jesus. Está implícito em suas dogmática cristã que a crença na virgindade perpétua de Maria é a visão mais antiga e tradicional entre os luteranos. [ 16 ]
Alguns americanos grupos luteranos, como o Sínodo da Igreja Luterana de Missouri depois "não encontrou nenhuma dificuldade com a visão de que Maria e José se congregaram teve outros filhos". [ 17 ] A Igreja Evangélica Luterana na América tem a mesma crença. [ 18 ]

 Imaculada Conceição

No curso de sua vida, Martin Lutero fez declarações contraditórias sobre Maria Imaculada Conceição . Por exemplo, em 1532 Lutero diz que Maria foi concebida em pecado, em 1544, ele diz: "Deus formou a alma eo corpo da Virgem Maria cheia do Espírito Santo, para que ela não tem todos os pecados, porque ela concebeu e ter o Senhor Jesus ". [ 19 ] Em outro lugar, "Todas as sementes exceto Maria estava viciada [pelo pecado original ] ". [ 20 ] Ao concentrar especificamente sobre a própria Maria como a Mãe de Deus, Lutero reconhece ação singular de Deus em trazê-la para o mundo, mas em fazer comentários gerais sobre a universalidade do pecado humano, ele inclui-la entre o resto da humanidade.
Mãe Maria, como nós, nasceu em pecado de pais pecadores, mas o Espírito Santo a cobriu, santificado e purificado-la para que esta criança nasceu de carne e sangue, mas não com a carne do pecado e de sangue. O Espírito Santo permitiu a Virgem Maria para permanecer um ser humano verdadeiro, ser natural de carne e osso, assim como nós. No entanto, ele repelido o pecado de sua carne e sangue, para que ela se tornou a mãe de uma criança pura, e não envenenado pelo pecado como nós somos. Pois naquele momento em que ela concebeu, ela era uma santa mãe cheios do Espírito Santo e seu fruto é um fruto sagrado puro, ao mesmo tempo Deus e verdadeiramente homem, em uma só pessoa ". [ 21 ]

 Rainha do Céu

Durante toda a sua vida, Lutero acreditava que Maria era e referida como a " Rainha dos Céus ", mas advertiu contra as pessoas que usam o termo demasiado. [ 22 ]

 Medianeira

Antes de 1516, a crença de Lutero de que Maria é mediadora entre Deus ea humanidade foi impulsionado pelo seu medo de que Jesus é o juiz implacável de todas as pessoas. [ 23 ] "A Virgem Maria permanece no meio entre Cristo ea humanidade. Pois no momento foi concebida e vivida, ele estava cheio de graça. Todos os outros seres humanos são sem graça, tanto na concepção primeiro e segundo. Mas a Virgem Maria, embora sem graça no primeiro conceito, era cheia de graça, na segunda .. . enquanto que outros seres humanos são concebidos em pecado, na alma, bem como no corpo, e Cristo foi concebido sem pecado na alma, bem como no corpo, a Virgem Maria foi concebida no corpo sem graça, mas na alma cheia de graça ". [ 24 ]

 Veneração

Lutero compôs uma série de poemas venerational, que incidem sobre a virgindade de Maria. Ele também traduziu antigos hinos latinos devocionais sobre Maria para o alemão. Eles expressam de várias formas a encarnação de Deus através de uma virgem:
O corpo virgem estava grávida, mas ela permaneceu pura
Aí vem o salvador dos gentios
Divina graça do céu veio a virgem e outros. [ 12 ]
As opiniões luteranos sobre a veneração de Maria foram interpretados de forma diferente por diferentes teólogos ao longo do tempo. Chave é a sua interpretação da Magnificat de Maria, que para alguns é uma relíquia do passado católico, mas para outros uma indicação clara de que ele manteve uma piedade mariana. [ 5 ] Lutero afirma em seu Magnificat, que se deve orar a Maria , para que Deus lhe daria e fazer, através de sua vontade, o que pedimos. Mas, acrescenta, é obra somente de Deus. [ 5 ] Alguns interpretam o seu Magnificat como uma súplica pessoal a Maria, mas não como um pedido de oração para a mediação. Um indicador importante de pontos de vista de Lutero sobre a veneração de Maria não são apenas seus escritos, mas também aprovado práticas de luteranos durante sua vida. O canto do Magnificat em latim foi mantido em muitas comunidades luteranas alemãs. A Ordem da Igreja (Kirchenordnung) de Brandenburg , Bugenhagen Braunschweig e de outras cidades e distritos decretado pelos chefes reais da Igreja Luterana, manteve três dias de festas marianas , a serem observados como feriados. [ 5 ] Sabe-se que Martin Luther aprovado este. Ele também aprovou de manter pinturas marianas e estátuas nas Igrejas. [ 12 ] Lutero, no entanto, dizer que "reza Maria para a Igreja". [ 25 ] Ele também defendeu o uso da primeira metade da Ave Maria (que é , "Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus.") como um sinal de reverência e devoção à Virgem. [ 26 ]

 Comparação com vistas católicos romanos

Lutero chegou a criticar os católicos romanos para esbater a distinção entre admiração alto da graça de Deus onde quer que ela se manifesta em seres humanos e serviço religioso que lhes são oferecidos e outras meras criaturas. Em alguns casos, ele considerou a prática católica romana de fazer pedidos de intercessão dirigido especialmente a Maria e partiram outros santos a ser idolatria . [ 27 ]
"Além disso, como você vai suportar [os romanistas '] idolatrias terríveis? Não foi o suficiente para que eles veneravam os santos e louvou a Deus neles, mas eles realmente fizeram em deuses. Eles colocaram a criança nobre, a Mary mãe, à direita na o lugar de Cristo. Eles conseguiram produzir Cristo em um juiz e, assim, concebeu um tirano das consciências angustiadas, de modo que todo o conforto e confiança foi transferido de Cristo a Maria, e, em seguida, todos se viraram de Cristo para seu santo particular. Alguém pode negar isso? É não é verdade? " [ 28 ]
Esta distinção separa vistas Luterana de Mariologia Católica Romana . Também é significativo no contexto das reivindicações católicas, que os protestantes modernos deserta Mariologia de Lutero. Os católicos romanos e protestantes podem ter realizado alguns pontos de vista semelhantes sobre Maria no século 16, mas para Lutero era uma Mariologia "passiva", enquanto que para os católicos romanos era "ativo" na sugestão de veneração devota (" hiperdulia ") e orações constantes para intercessão . Foram levantadas questões, se as visões marianas de Martin Luther poderia trazer cristãos separados aproximar. Estes parece ser o ceticismo em ambos os lados. [ 29 ] O oitavo "luteranos e católicos em diálogo" abordou estas questões.
Ao longo da vida de Lutero, ele chamou Maria pelo título Theotokos , Mãe de Deus, [ 30 ] , mas ao mesmo tempo, ele rejeitou a invocação ativa de Maria, tal como formulado em orações como a " Ave Maria ". [ 31 ] O protestantismo em geral segue o reformadores de rejeitar a prática de abordar diretamente Maria e outros santos em orações de admiração ou de petição, como parte de seu culto religioso de Deus. [ 32 ]

Veja também
Pontos de vista de João Calvino sobre Maria
Mariologia de Petrus Canisius
Doutrinas marianas da Igreja Católica Romana
História da Igreja Católica Romana Mariologia
Vistas Ecumênico de Maria

 Notas

^ Eric W. Gritsch, "as opiniões de Lutero eo luteranismo na veneração a Maria", em H. George Anderson, J. Francis Stafford, Joseph A. Burgess, eds, o único Mediador, os santos, e Maria , luteranos e romana Católica em Diálogo VIII, (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1992), 235-248, 379-384, cf. 235f.
^ Ibid. , 236-237.
^ Ibid , 238; Hartmann Grisar,. Martin Luther , EM Lamond, trans, Luigi Cappadelta, ed, 6 vols, (St. Louis: Herder B. Book Co., 1915), 4:502-503....
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^ Anderson, 239, 381.
^ Cf.. as Credo dos Apóstolos .
^ Lutero Obras e 21:326, cf. 21:346.
^ Theodore G. Tappert, O Livro de Concórdia: As Confissões da Igreja Evangélica Luterana , (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 595.
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^ Obras de Lutero , 22:23; Martin Lutero sobre a virgindade perpétua de Maria
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^ Francis Pieper, cristã dogmática , 4 vols, (St. Louis: CPH, 1950-53)., 2:308-09.
^ [1] , LCMS FAQ - Novo Testamento
^ [2] , Ver nota de rodapé na página.
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^ Martin Brecht, Martinho Lutero , James Schaaf, trans, 3 vols, (Philadelphia: Fortress Press, 1985-1993).., 1:76-77.
^ H. George Anderson, 238.
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^ Obras de Lutero e 47:45, cf. Também, H. George Anderson, 29
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 Referências

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Pontos de vista de João Calvino sobre Maria

João Calvino (1509-1564) foi um francês nascido na protestante teólogo durante a Reforma Protestante , e, ao lado de Martin Luther um dos reformadores mais influentes. Ele era uma figura central para a igrejas reformadas , cujo sistema teológico é às vezes chamado calvinismo . Ao fundo ele era um talentoso organizador, estadista, teólogo e advogado.
Em Genebra , o seu ministério, tanto atraiu outros refugiados protestantes e ao longo do tempo que fez da cidade uma força importante na disseminação da teologia reformada. Ele conscientemente tentou moldar o seu pensamento ao longo das linhas bíblicas, e ele trabalhou para pregar e ensinar o que ele acreditava que a Bíblia ensina, especialmente, em contraste com sua visão da atual Igreja Católica Romana doutrina, que a salvação depende exclusivamente de Jesus Cristo . Este tema teológico influencia as posições Mariológico de Calvin.
Embora Calvino mostra considerável hostilidade a mariologia católica romana , ele tem uma visão decididamente positiva da própria Maria, e ele não segure para um número de visões protestantes sobre ela que se tornaram comuns depois da Reforma.

doutrinas marianas

Will Durant diz que "[i] t é notável, quanto de tradição católica romana e da teoria sobreviveu na teologia de Calvino". Gênio de Calvino não estava na criação de novas idéias mas no desenvolvimento de pensamento existente à sua conclusão lógica. [ 1 ] Ele emprestado de Martin Luther , Zwinglio , Bucer , "mas a maioria dessas doutrinas protestantes haviam descido, em forma mais branda, na tradição católica. " [ 1 ] Calvino deu-lhes forte interpretação e rejeitou o humanismo católico. [ 1 ]
A crítica de Calvino sobre a Igreja Católica em geral e em relação a Maria, em particular, é grave. Como nos conflitos com Lutero e Zwingli, igualmente graves católicos contra-ataques levou teólogos posteriores à observação, que Maria foi usada por ambos os lados para definir posições teológicas e identidade.
Para Calvino, Maria é um ídolo na Igreja Romana, e ela diminui a centralidade ea importância de Jesus. Assim, seu Catecismo de Genebra não só proibiu a veneração de Maria, também punido comportamentos relacionados, como carregando um rosário , observando-se um dia santos, ou possuir relíquias sagradas. [ 2 ] Em relação marianos relíquias , Calvin comentou de forma irônica que, desde o romano os católicos acreditavam na Assunção de Maria , pelo menos ninguém pode reclamar de ter relíquias marianas, caso contrário não haveria tantos ossos marianas em circulação, que um enorme cemitério novo poderia ser preenchido com eles. [ 3 ]
 virgindade perpétua
No Catecismo de Genebra , Calvino escreve a Maria que ela deu à luz a Jesus através do Espírito Santo, sem a participação de qualquer homem, segundo a conta do no Evangelho e as palavras de Martin Bucer e Bullinger Heinrich e, portanto, ele segurou-a para ser uma virgem durante a gravidez. Ele rejeita a idéia de que as referências aos irmãos e irmãs de Jesus no Novo Testamento provar que Maria não era uma virgem perpétua , citando flexibilidade nos termos utilizados. [ 4 ] Da mesma forma, ele argumenta que, em Mateus 1:25 ("[Joseph] sabia que ela [Maria] não até que ela deu à luz seu filho primogênito ") nem o termo" primogênito ", nem a conjunção" até que "certamente em contradição com a doutrina da virgindade perpétua. [ 5 ]
Ao mesmo tempo, Calvino argumenta que as alegações de que Maria fez voto de virgindade perpétua em Lucas 1:34 ("Como se fará isso, pois eu não conheço homem algum?") é "infundado e completamente absurdo", e além disso ele diz que, se tivesse tomado um voto, "[s] que ele teria, nesse caso, ter cometido traição ao permitir-se ser unida a um marido, e teria derramado desprezo sobre a santa aliança de casamento ...." [ 6 ] Embora Algermissen sugere que Calvino acreditava que Maria neste versículo olhou para o futuro e reconhecido, que, à luz desta graça especial, qualquer contato com um homem seria excluído por ela, [ 7 ] esta interpretação leva uma objeção é Calvin refutando em seu comentário e torna a sua própria posição. [ 8 ]

 Mãe de Deus

Tem sido argumentado que Maria era, na opinião de Calvino, apropriadamente chamada de Mãe de Deus. Os defensores deste ponto de vista da Mariologia de Calvino ter citado o comentário de Calvino em Lucas 1:43 para o apoio. Neste verso, em que Elizabeth saúda Maria como "Mãe do meu Senhor", Calvino toma nota da divindade, muitas vezes associado com o Senhor título, dizendo: "[Elizabeth] chama Maria a mãe de seu Senhor . Isso denota uma unidade da pessoa nas duas naturezas de Cristo, como se ela tivesse dito, que aquele que foi gerado um homem mortal no ventre de Maria é, ao mesmo tempo, o Deus eterno .... Este nome Senhor estritamente pertence ao Filho de Deus "manifestado na carne" (1 Timóteo 3:16), que recebeu do Pai todo o poder e foi nomeado o maior governante do céu e da terra, que por sua agência de Deus pode governar todas as coisas ". [ 9 ] Os opositores da referida vista do ponto de Calvino mariologia que, em seus escritos, nunca Calvin refere-se explicitamente Maria como "Mãe de Deus". Além disso, os comentários de Calvino sobre Maria como a mãe do Senhor de Isabel, pode ser entendido no sentido de que, na opinião de Calvino, Maria era a mãe do Senhor só enquanto ele estava na terra. Os defensores deste ponto de vista ter citado o comentário de Calvino em João 19:26 , a partir do qual tem-se argumentado que Calvino considerava a relação mãe-filho entre Maria e Jesus ter cessado com a morte de Jesus. Neste esquema, Cristo, como ele estava morrendo na cruz, nomeou seu discípulo João para tomar seu lugar como filho de Maria, para que ele mesmo, doravante, poderão tomar o seu lugar de direito, à direita do Pai no céu. Após as palavras de Cristo à sua mãe a respeito de João: "Mulher, eis aí o teu filho!" Comentários de Calvino, "Alguns pensam que Ele não chamá-la de" mãe "mas apenas" mulher "de modo a não infligir uma ferida mais profunda de dor em seu coração, eu não rejeitar este;. Mas outra conjectura não é menos provável, de que Cristo queria mostrar que agora que ele completou o curso da vida humana, Ele coloca fora da condição em que Ele viveu e entra no reino celestial, onde Ele vai governar sobre anjos e dos homens. Porque sabemos que o costume de Cristo sempre foi o de lembrar crentes de olhar para a carne. Isso era especialmente necessária na Sua morte ". [ 10 ]
 Imaculada Conceição
João Calvino acreditava na doutrina do pecado original, bem como a doutrina de liderança ( cabeça federal ), encontrado em Romanos 5:12-21 . Considerando que ele acreditava em ambas as doutrinas a maioria dos teólogos reformados concordam que João Calvino não aceitar a doutrina da Imaculada Conceição , considerando-o em conflito com as doutrinas acima mencionadas e com Romanos 3:23 que todos pecaram. [ 11 ]
Tendo em conta a crença de Calvino na liderança, isso significa que Maria poderia ter o pecado original e não passá-lo para Jesus, considerando-se o macho é aquele que passa sobre o pecado original na doutrina de liderança. Uma vez que Jesus foi concebido pelo próprio Deus e não por um homem humano, o pecado original não foi repassado.

 Salvação

Calvino soteriologia foi baseada na crença de que só Cristo é suficiente para a salvação. Ele considerava qualquer oposição a essa doutrina como "provocação pura" [ 12 ] e, consequentemente, negou qualquer noção de Maria como um participante no mistério da salvação. Ele rejeitou a crença católica de que Maria atua como um mediador entre o homem e Deus, como idolatria, pois só Cristo pode cumprir esse papel [ 13 ] . Calvino proibiu as orações e súplicas a Maria, pela mesma razão, ainda argumentando que a oração aos mortos não é uma prática apoiada pela Escritura [ 14 ] .
Calvin declarou que a salvação de Deus ou a condenação de um selos individuais seu destino eternamente [ 15 ] , rejeitando o conceito de salvação através do sofrimento em eventual purgatório . Ele considerava a crença católica de que Maria pode interceder em nome do morto para ser "nada mas a blasfêmia" ("exsecrabilis blasphemia"), com base que somente Deus tem a autoridade para determinar a quantidade de graça dada a cada indivíduo em sua divina vontade. Ele, portanto, não tolera a rezar a Maria para a salvação dos pecadores mortos, como o seu destino eterno já estava selado muito antes da criação [ 14 ] .
 plenitude da graça
A plenitude de graça é rejeitado como bem, desde a plenitude de graça é só Cristo. Neste ponto, ele coincide com o ensino católico romano, que só vê em Cristo a plenitude absoluta da graça, enquanto que as graças de Maria são vistos como um dom de Deus atribuído a ela. [ 16 ] Por outro lado, Calvin chamada Maria um tesouro de graça [ 17 ] , porque, Maria preservada em seu coração, não só para seu próprio uso, mas para o uso de todas as coisas que lhe foram confiadas. Ela preservada coisas no seu coração, não apenas para si, mas para todos nós. "Ela tem preservado em seu coração os ensinamentos que abrem as portas celestiais e levar a Cristo". [ 18 ] Deus queria para determinar o tempo em que seria revelado. [ 19 ]
 advogada
Calvino considerava-se o seguidor real de Maria, porque ele a livrou do que viu como honra imerecida dado a ela pelos católicos romanos que é devido somente a Jesus Cristo, e para o regresso esta homenagem a ele sozinho. [ 20 ] Calvino afirmou que Mary não pode ser o defensor dos fiéis desde que ela precisa da graça de Deus, tanto quanto qualquer outro ser humano [ 21 ] Se a Igreja Católica elogia-la como Rainha do Céu, que é uma blasfêmia e contradiz sua própria intenção, porque ela é elogiada e não Deus. [ 22 ]

 A veneração de Maria

Calvino tinha um respeito genuíno para Maria e viu-a como um modelo para a fé. "Até hoje não podemos desfrutar a bênção trouxe para nós em Cristo, sem pensar ao mesmo tempo do que Deus deu como adorno e honra de Maria, desejando que ela seja a mãe de seu Filho unigênito". A respeito genuíno para Maria por escrito de Calvino, e sua tentativa de expressar suas convicções marianas aos fiéis de seu tempo em suas explicações sobre as epístolas não é completamente conhecida ou partilhada por Reformada protestantes depois de João Calvino. [ 19 ]


Estátuas na Catedral de Saint Martin, Utrecht , atacou na Reforma iconoclastia no século 16
 Iconoclasma
Alguns dos reformadores protestantes, Andreas Karlstadt , Ulrico Zuínglio e João Calvino encorajou a remoção de imagens religiosas, invocando o Decálogo da proibição de idolatria e de fabrico de imagens esculpidas de Deus. Como resultado, estátuas e imagens foram danificadas em ataques espontâneos individuais, bem como não autorizadas tumultos iconoclastas. Erasmus descrito como um incidente em uma carta:
Os ferreiros e operários removeram as imagens das igrejas e insultavam tais sobre as imagens dos santos e do próprio crucifixo. ... Nenhuma estátua foi deixado nem nas igrejas, ou os vestíbulos ou nas varandas ou mosteiros. Os afrescos foram destruídos com cal. O que quer que queimaria foi jogado no fogo, eo resto foi martelado em fragmentos. Nada foi poupado para o amor ao dinheiro. [ 23 ]
A destruição das pinturas marianas e pintura dos Santos, não foi ordenada por Calvin sozinho. Mas, praticamente todas as imagens marianas e estátuas em Genebra foram destruídos como resultado de sua ordem de 1535. João Calvino considerava a veneração das imagens religiosas, incluindo Marian imagens como heresia . O Segundo Concílio de Niceia , que no 787 anos tinha especificamente incentivadas a apresentação pictórica, e que era uma parte da antiga tradição cristã patrística, foi renunciado como ilegal por Calvino em 1550. [ 24 ]

 A influência de Calvino

 Segunda Confissão Helvética


João Calvino "a visão sobre Maria são refletidas na Segunda Confissão Helvética (em latim: Confessio Helvetica Posterior [ 25 ] )
Ver artigo principal: helvético Confessions
A visão de Calvino sobre Maria são refletidas na Segunda Confissão Helvética Latina: Confessio Helvetica posterior, ou CHP [ 25 ] . O documento foi reformada, principalmente escrito por Heinrich Bullinger (1504-1575), pastor e sucessor de Ulrico Zuínglio , em Zurique, Suíça. A Segunda Confissão Helvética foi escrito em 1561 como um exercício privado. Ele chegou ao conhecimento do eleitor palatino Frederico III, que se tivesse traduzido em alemão e publicado em 1566. Ela ganhou um porão favorável sobre as igrejas suíças em Berna, Zurique Schaffhausen St.Gallen, Chur, Genebra e outras cidades. A Segunda Confissão Helvética foi adoptada pela Igreja Reformada não só na Suíça mas na Escócia (1566), Hungria (1567), França (1571), Polônia (1578), e ao lado do Catecismo de Heidelberg é a Confissão geralmente mais reconhecida do Igreja Reformada. Pequenas variações de esta confissão existia no francês Confissão de Foy (1559), o escocês Confessio Fidei (1560), o belga Ecclasiarum Belgicarum Confessio (1561) eo Catecismo de Heidelberg (1563).
 marianos 
Maria é mencionado várias vezes na Segunda Confissão Helvética . Capítulo Três citações mensagem do anjo à Virgem Maria " , - o Espírito Santo virá sobre você "- como uma indicação da existência do Espírito Santo ea Trindade . O texto latino descreveu Mary como diva , indicando a sua posição como uma pessoa que dedicou a Deus. No capítulo nove, o nascimento virginal de Jesus é dito ser concebido pelo Espírito Santo e nasceu sem a participação de qualquer homem. A Segunda Confissão Helvética aceitou a "sempre Virgem" noção de João Calvino , que se espalhou por grande parte da Europa com a aprovação deste documento nos países acima mencionados. [ 26 ]
A Confissão de francês , a Confissão Escocesa , a Confissão Belga eo Catecismo de Heidelberg , todos com referências ao nascimento virginal , mencionando especificamente, que Jesus nasceu sem a participação de um homem . [ 26 ] invocações a Maria, não eram toleradas no entanto, em função da posição de Calvino, que qualquer oração aos santos na frente de um altar é proibida.

 Veja também
teologia mariana Luterana 
Santíssima Virgem Maria
Maria (mãe de Jesus)
Theotokos
História da Igreja Católica Romana Mariologia
Mariologia

 Fontes

Konrad Algermissen, João Calvino, em Marienlehre, Regensburg, 1967
Konrad Algermissen, João Calvino, em Marienlexikon, Regensburg, 1988 (citado como Algermissen 1988)
João Calvino, Calvini Opera Omnia Braunschweig-Berlin, 1863-1900 Vol. 29-87
Will Durant, A Reforma, História da Civilização: Parte VI, Simon and Schuster, New York, 1957
Jaroslav Pelikan, Maria Através dos Séculos, New Haven: Yale University Press, 1996, fazendo referência a Walter Tappolet, ed, Das Marienlob der Reformatoren Tübingen:. Katzman Verlag, 1962
David Wright (editor), escolhido por Deus: Maria, em Evangelical Perspective (London: Marshall Pickering, 1989

 Referências

^ um b c Durant 465
^ Durant 469
^ Algermissen 1988, 641
^ Calvin. "Comentário sobre Mateus 13:55 e Marcos 6:3" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 2 . Retirado 2009/01/07 . "A palavra irmãos , nós já anteriormente mencionadas, é empregada, concordando com o idioma hebraico, para denotar algum parente qualquer que seja, e, consequentemente, Helvídio exibido ignorância excessiva na conclusão de que Maria deve ter tido muitos filhos, porque Cristo irmãos às vezes são mencionados. "
^ Calvin. "Comentário sobre Mateus 1:25" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 . "Vamos ficar satisfeito com isso, que nenhuma inferência justa e bem fundamentada podem ser extraídas as seguintes palavras do evangelista, como o que ocorreu após o nascimento de Cristo, Ele é chamado de primogênito;. Mas é para o único . finalidade de informar-nos que ele nasceu de uma virgem Diz-se que José não a conheceu até que deu à luz seu filho primogênito :. mas este é limitado a esse tempo muito O que aconteceu depois, o historiador não informa . nós Como é bem conhecido por ter sido a prática dos escritores inspirados Certamente, ninguém nunca vai levantar uma questão sobre este assunto, com exceção de curiosidade,. e nenhum homem vai manter-se obstinadamente o argumento, com exceção de um carinho extremo para a disputa . "
^ Calvin. "Comentário sobre Lucas 1:34" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 . "A conjectura de que alguns têm chamado a partir destas palavras ['Como se fará isso, pois eu não conheço homem algum?'], Que ela havia se formado um voto de virgindade perpétua, é infundada e totalmente absurdo. Ela teria, nesse caso, ter cometido traição ao permitir-se ser unida a um marido, e teria derramado desprezo sobre a santa aliança de casamento,. que não poderia ter sido feito sem zombaria de Deus Apesar de os papistas ter exercido a tirania bárbara sobre este assunto, mas eles têm nunca passou tão longe como para permitir que a esposa para formar um voto de continência em seu próprio prazer. Além disso, é uma suposição infundada de que ocioso e uma vida monástica existia entre os judeus. "
^ Algermissen 641
^ Calvin. "Comentário sobre Lucas 1:34" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 . "Temos de responder, no entanto, a outra oposição, que a virgem se refere ao futuro, e por isso declara que ela não terá relações sexuais com um homem."
^ Calvin. "Comentário sobre Lucas 1:43" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 .
^ Calvin. "João 19:26" . Comentário sobre John . 2 . Retirado 2009/01/07 .
^ João Calvino, Obras, Serm. de la profe. de Cristo: op 35, 686.
^ desfiance Pure
^ Quant A L'intercessão de la Vierge Marie Saincts et des ofensas, revenez tousiours uma ce principe, Que cw n'est pas um ponto de nous faire des Advocats em Paradies, Mais um dieu, lequel um ordinne Jesus Cristo un seul tous piur, Ep 1438, Vol. 14,21
^ um b Algermissen 1988 640
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^ Algermissen 1988 641
^ thre Sorie de graça
^ João Calvino, Calvini Opera Harmonie Evangélique, Ser IX, op 46 309
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^ João Calvino, Calvini Opera Ev Johann II c: op 47, de 39 anos
^ João Calvino, Calvini Opera Serm, de la profe, de Cristo: op 35, 686
^ João Calvino, Calvini Harm Opera Ev anúncio Luc I, 34: op 45, de 38 anos
^ Will Durant, Reforma New York, 1957, 411
^ Bäumer, 481
^ um b Chavannes 425
^ um b Chavannes 426

 Confissões Helvéticas

 As Confissões helviticas se  dá para  o nome de dois documentos que expressam a crença comum dos Reformados na igrejas da Suíça .
A Primeira Confissão Helvética ( latim : Confessio Helvetica antes ), conhecida também como a Segunda Confissão de Basel , foi elaborado naquela cidade em 1536 por Heinrich Bullinger e Leo Jud de Zürich , Kaspar Megander de Berna , Myconius Oswald e Simon Grynaeus de Basel , Martin Bucer e Wolfgang Capito de Estrasburgo , com outros representantes de Schaffhausen , St Gall , Mülhausen e Biel . A primeira versão era em latim e os delegados Zürich opôs à sua Luterana fraseologia. Leo de Jud alemão tradução foi, no entanto, aceite por todos, e depois Myconius e Grynaeus havia modificado a forma latina, ambas as versões foram acordadas e aprovada em 26 de fevereiro de 1536.
A Segunda Confissão Helvética (em latim: Confessio Helvetica posterior ) foi escrito por Bullinger em 1562 e revisto em 1564 como um exercício privado. Ele veio ao conhecimento do Eleitor Palatino Frederico III , que se tivesse traduzido em alemão e publicado. Ela ganhou um porão favorável sobre as igrejas suíças, que tinham encontrado a Primeira Confissão muito curta e muito luterana. Foi adotada pela Igreja Reformada não só em toda a Suíça, mas na Escócia (1566), Hungria (1567), França (1571), Polônia (1578), e ao lado do Catecismo de Heidelberg é a confissão mais geralmente reconhecida da Igreja Reformada .

Literatura
L Thomas, La Confession Helvétique (Genebra, 1853);
Philip Schaff , credos da cristandade , i. 390-420, iii. 234-306;
Júlio Müller , Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche (Leipzig, 1903).

Ligações 

A Segunda Confissão Helvética em Tradução Inglês
Texto dos credos de Schaff de credos da cristandade (vol. 3) na Biblioteca Christian Classics Ethereal :
A Primeira Confissão Helvética (em latim e original a sua alto-alemão tradução)
A Segunda Confissão Helvética (em seu original em latim)
História dos credos de Schaff de credos da cristandade (vol. 1) na Biblioteca Christian Classics Ethereal:
"A Primeira Confissão Helvética"
"A Segunda Confissão Helvética"