Visões protestantes sobre Maria inclui as teológicas posições dos principais representantes protestantes, como Martinho Lutero e João Calvino, bem como alguns representantes modernos. Embora seja difícil generalizar sobre o lugar de Maria no protestantismo dada a grande diversidade de crenças protestantes, algumas declarações sumárias são tentados.
Enquanto os reformadores, como Martinho Lutero , Zwinglio Ulrico e João Calvino em pontos diferentes em seus escritos tinha expressado o que parecem ser exemplos de piedade mariana residual, [ 1 ] [ 2 ] a ênfase protestante na sola scriptura , solus Christus , soli Deo gloria , entre outros mantiveram a honra de Maria para um ensino mínimo e protestantes sobre Maria coincidentes com a sua pequena parte na Escritura e credos .
No entanto, uma única visão "protestante" de Maria pode ser dito para existir, na medida em que detalhes da vida de Maria, a mãe de Jesus , são reveladas nas Escrituras e explorado em exegese , uma típica visão protestante de Maria pode ser dito para se concentrar em sua humildade diante de Deus, a sua obediência e sua abertura para a Palavra . [ carece de fontes? ] Uma nova, vista, controverso protestante de Maria emergindo do movimento evangélico vê Maria como uma mulher mal-humorada, assertivo, e radicalmente cristã. [ 3 ]
teólogos protestantes
Alguns primeiros protestantes venerada e honrada Maria. Martin Luther disse Maria é "a maior mulher", que "nós nunca pode honrá-la o suficiente", que "a veneração de Maria está inscrita no mais profundo do coração humano" e que os cristãos devem "deseja que todos conhecem e respeitam o seu". João Calvino disse: "Não se pode negar que Deus na escolha e destinando Maria para ser a Mãe do seu Filho, concedeu-lhe a maior honra". Zwingli disse: "Eu estima imensamente a Mãe de Deus "e" Quanto mais a honra eo amor de Cristo aumenta entre os homens, tanto a estima ea honra dada a Maria deve crescer ". Assim, a idéia de respeito e honra de alta não foi rejeitada pelos protestantes em primeiro lugar; as implicações práticas para a Mariologia ainda são uma questão de debate.
John Wycliffe
Uma criança vestida como Maria (à direita) participa de um jogo de natividade em Presbiteriana igreja em Oklahoma.
O pré-reformador luterano, John Wycliffe, que em muitas outras áreas rejeitado creedalism Católica, refletiu o espírito mariano de final da Idade Média em um de seus sermões anteriores: "Parece-me impossível que devemos obter a recompensa do Céu sem a com a ajuda de Maria. Não há sexo ou idade, sem posição ou cargo, de qualquer pessoa em toda a raça humana, que não tem necessidade de solicitar a ajuda da Santa Virgem ". [ 4 ]
Martin Luther
Apesar de polêmica de Lutero contra os seus adversários romanos católicos sobre questões relativas à Maria e aos santos, teólogos parecem concordar que Lutero aderiu ao Marian decretos dos concílios ecumênicos e dogmas da igreja. Ele apegou-se à crença de que Maria era virgem perpétua e da Theotokos , ou Mãe de Deus . [ 5 ] Especial atenção é dada para a afirmação em que Lutero alguns anos de trezentos antes da dogmatização da Imaculada Conceição pelo Papa Pio IX em 1854 , era um adepto firme de que a visão. Outros sustentam que Lutero nos últimos anos mudou sua posição sobre a Imaculada Conceição, que, naquele tempo era indefinido na Igreja, mantendo contudo a impecabilidade de Maria ao longo de sua vida. [ 6 ] Em relação à Assunção de Maria , ele afirmou que a Bíblia não dizer nada sobre isso. Importante para ele era a crença de que Maria e os santos fazer ao vivo após a morte. [ 7 ] "Ao longo de sua carreira como um padre-professor-reformador, Lutero pregou, ensinou, e argumentou sobre a veneração de Maria com uma verbosidade que variou de piedade infantil a polêmica sofisticados. Suas opiniões estão intimamente ligados à sua teologia cristocêntrica e suas conseqüências para a liturgia e piedade ". [ 8 ] Lutero, enquanto reverenciando Maria, chegou a criticar os "papistas" para borrar a linha, entre a admiração de alta do graça de Deus onde quer que seja visto em um ser humano, e serviço religioso dado a outra criatura. Ele considerou a prática católica romana de celebrar os santos dias e fazer pedidos de intercessão dirigido especialmente a Maria e os santos partiram outros para ser idolatria . [ 9 ]
John Calvin
João Calvino aceitou a virgindade perpétua de Maria eo título "Mãe de Deus". Ele considerava-se o seguidor real de Mary [ carece de fontes? ] , porque ele a livrou de mau uso desses títulos e imerecida "papista" honra que é devida somente a Jesus Cristo, e para o regresso esta honra somente a ele. [ 10 ] Calvino afirmou que Maria não pode ser o defensor dos fiéis, já que ela precisa da graça de Deus, tanto quanto qualquer outro ser humano. [ 11 ] Se a Igreja Católica elogia-la como Rainha do Céu, que é uma blasfêmia e contradiz sua própria intenção, porque ela é elogiado e não de Deus. [ 12 ]
Calvin expressa profunda preocupação com sua possível utilização "supersticioso" do título "Mãe de Deus" a partir dos ensinamentos do Concílio de Éfeso : [ 13 ]
Não duvido que tenha havido alguma ignorância em terem reprovou este modo de expressão, - que a Virgem Maria é a Mãe de Deus ... Eu não posso disfarçar que é encontrado para ser uma má prática ordinariamente para adotar este título ao falar de esta Virgem: e, pela minha parte, não posso considerar a linguagem como boa, correta, ou adequada ... para dizer que a Mãe de Deus para a Virgem Maria, só pode servir para endurecer o ignorante em suas superstições.
Karl Barth
Karl Barth (1886-1968), um protestante reformada , foi um teólogo do século líder 20. Ciente da tradição comum dogmática da Igreja primitiva, Barth aceitou totalmente o dogma de Maria como a Mãe de Deus . Na sua opinião, através de Maria, Jesus pertence à raça humana; através de Jesus, Maria é Mãe de Deus. Barth também concordou com o Dogma do Nascimento Virginal . Que significava para ele que Jesus como um ser humano não tem um pai e que, como o Filho de Deus não tem mãe. O Espírito Santo, através dos quais Maria concebeu, não é apenas um espírito qualquer, mas é o próprio Deus, cujo ato deve ser entendida espiritualmente e não fisicamente. [ 14 ] Maria é "cheia de graça" de acordo com Barth, mas esta graça não é adquirida mas totalmente dado a ela. Quanto à Maria virgindade após o parto, Barth argumentou que a Igreja adotou esta posição não por causa de Maria, mas em defesa de sua cristologia . Barth considerado a veneração católica de Maria um erro terrível e idólatra heresia. [ 15 ]
Problemas na teologia protestante
Mãe de Deus
A designação Theotokos (em grego , Θεοτόκος) ou "Mãe de Deus" para Maria surgiu na Igreja de Alexandria e mais tarde foi adoptada pela patrística Igreja universal era-no Concílio de Éfeso em 431 . É uma declaração de cristológico ortodoxia (Ver: hipóstase ) em oposição ao Nestorianismo e também uma devocional título de Maria usado extensivamente na Ortodoxa , Católica Romana , Ortodoxa Oriental , e Anglicana liturgia. O segundo verso de um hino bem conhecido protestante, Ye Ye Ones Watchers e Santos , está diretamente dirigida a Maria e é baseado em uma oração ortodoxa.
Atualmente, a Federação Luterana Mundial [ 16 ] aceita os ensinamentos do Concílio de Éfeso e de outros conselhos ecumênicos da patrística Igreja da era, incluindo a formulação "Mãe de Deus" como uma função de Cristo união hipostática . Lutero diz: [ 17 ]
Nós também sabemos muito bem que Deus não recebeu sua divindade de Maria, mas não se segue que, portanto, é errado dizer que Deus nasceu de Maria, que Deus é o Filho de Maria e que Maria é mãe de Deus.
O uso da "Mãe de Deus" termo entre os protestantes, no entanto, tem sido controverso.
Mariolatria
Nos séculos 18 e 19 vários grupos de protestantes começaram a usar o termo Mariolatria para referir-se a Católica Romana , Anglo Católica e Ortodoxa Oriental práticas de veneração e devoção mariana. Em sua opinião, a atenção dada a Maria (mãe de Jesus) pode não só distrair o culto a Deus, mas pode quebrar a idolatria . [ 18 ] [ 19 ]
Esta tendência tem tomado várias direções ao longo do tempo, em que, enquanto alguns protestantes têm, por vezes, suavizou sua atitude para com ele, outros países têm fortalecido a sua oposição no século 21. Por exemplo, durante as celebrações de maio de 2006 em Nossa Senhora de Walsingham , na Inglaterra, como os anglicanos e católicos romanos realizada uma procissão mariana, hecklers protestantes realizada banners que condenou missas idolatria, e "mariolatria". [ 20 ] [ 21 ]
Referências
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^ Obras de Lutero , 47, pp 45f, ver também, luteranos e católicos em Diálogo VIII, p. 29.
^ John Calvin. "Em João 2:1-11" . Comentário sobre John . 1 . Retirado 2008/05/19 .
^ João Calvino, Obras , Serm. de la profe. de Cristo: op 35, 686.
^ John Calvin. "Em Lucas 1:46-50" . Harmonia dos Evangelistas . 1 . Retirado 2008/05/19 .
^ Calvin a Igreja de Estrangeiros em Londres, 27 de Outubro de 1552, em George Cornelius Gorham , Coletâneas de um ouvidos esparsos, durante o período de Reforma, na Inglaterra e dos tempos imediatamente seguintes: AD 1533 AD a 1588 (Londres: Bell e Daldy, 1857), p. 285
^ Barth, Kirchliche eu dogmática, 2, 219
^ "Onde quer que Maria é venerada e devoção a ela ocorre, há a Igreja de Cristo não existe" ( Dogmática da Igreja , I, 2, 154). "Mariologia católica é um câncer, um doente desenvolvimento teológico e câncer deve ser cortado" ( Igreja dogmática , I, 2, 153). "A heresia da Igreja Católica é a sua mariologia e culto mariano". ( Igreja dogmática , I, 2, 157).
^ Plenário 7 da Comissão Luterano-Ortodoxa conjunta . Retirado 13 de maio de 2008.
^ Martin Luther (2007). Theodore G. Tappert. ed. Selecionado Escritos de Martin Luther . Fortress Press. pp 291. ISBN 0-8006-6226-1 .
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^ Keegan, Matthew C. (2011, 27 de abril). Resenha: A Virgem Maria na Luz da Palavra de Deus. Revista WordJourney , Retirado de http://www.wordjourney.com
^ O Livro Tudo Jesus: Sua Vida, Seus ensinamentos por Jon Kennedy 2006 ISBN 1-59337-712-6 página 7
^ Walsingham em Literatura e Cultura da Idade Média à Modernidade por Dominic Janes, Gary Fredric Waller 2010 ISBN 0-7546-6924-6 páginas 12-13
Teologia luterana sobre Maria
A teologia mariana luterana é derivada para Martin Luther em pontos de vista de Jesus 'mãe Maria . Ele foi desenvolvido a partir da medieval profunda e penetrante Christian devoção mariana no qual ele foi criado, e foi posteriormente esclarecido como parte de sua maturidade cristocêntrica teologia e piedade. [ 1 ] luteranos segurar Mary em alta estima. Lutero afirmou dogmaticamente que ele considerava firmemente estabelecidos doutrinas bíblicas como a maternidade divina de Maria ao aderir a opiniões piedosas de sua virgindade perpétua e Imaculada Conceição , juntamente com a ressalva de que toda a doutrina e piedade deve exaltar e não diminui a pessoa ea obra de Jesus Cristo . A ênfase era sempre colocada sobre Maria apenas como um receptor do amor de Deus e favor. [ 2 ] Sua oposição a considerar Maria como medianeira de intercessão ou resgate fazia parte de sua oposição maior e mais extensa para a crença de que os méritos dos santos poderiam ser somados aos de Jesus Cristo para salvar a humanidade . [ 3 ]
Visão Geral
Martin Luther
Apesar de polêmicas ásperas de Lutero contra os seus adversários romanos católicos sobre questões relativas à Maria e aos santos, teólogos parecem concordar que Lutero aderiu ao Marian decretos dos concílios ecumênicos e dogmas da igreja. Ele apegou-se à crença de que Maria era virgem perpétua e da Theotokos , ou Mãe de Deus . [ 4 ] Especial atenção é dada para a afirmação de que Lutero, alguns anos antes de trezentos a dogmatização da Imaculada Conceição pelo Papa Pio IX em 1854, era um adepto firme de que a visão. Outros sustentam que Lutero nos últimos anos mudou sua posição sobre a Imaculada Conceição, que na época era indefinida na Igreja;. No entanto, ele manteve a crença na impecabilidade ao longo da vida de Maria [ 5 ] Em relação à Assunção de Maria , ele afirmou, que a Bíblia não dizer nada sobre isso. Importante para ele era a crença de que Maria e os santos não viver após a morte. [ 6 ]
A peça central de pontos de vista de Lutero marianos era seu 1521 Comentário sobre o Magnificat em que ele exaltou a grandeza da graça de Deus para com Maria e seu próprio legado de Christian instrução e exemplo demonstrado em seu cântico de louvor. [ 7 ] Com 490 anos, este cântico teve um lugar importante na liturgia luterana. [ 8 ]
Mãe de Deus
Os luteranos acreditam que a pessoa que Jesus é Deus Filho, a segunda Pessoa da Trindade , que foi encarnado no ventre de sua mãe Maria como ser humano, e uma vez que, como pessoa, ele "nasceu da Virgem Maria". [ 9 ] luteranos sempre acreditaram que Maria é a Theotokos , a portadora de Deus. Martinho Lutero disse:
[S] se tornou a Mãe de Deus, em que trabalhar tantas e tão grandes coisas boas são concedidos em sua compreensão do homem como da passagem. Para este segue-se toda a honra, toda a bem-aventurança, e seu lugar único em toda a humanidade, entre os quais ela não tem igual, isto é, que ela teve um filho com o Pai no céu, e uma criança .... Por isso os homens têm lotado toda a sua glória em uma única palavra, chamando-a Mãe de Deus .... Ninguém pode dizer de seu, nem anunciar a suas coisas maiores, embora tivesse tantas línguas como a Terra possui flores e folhas de grama: o céu, as estrelas; e do mar, grãos de areia. Ela precisa ser ponderado no coração o que significa para ser a Mãe de Deus ". [ 10 ]
Essa crença foi oficialmente confessou pelos luteranos na sua Fórmula de Concórdia , Declaração Sólida, artigo VIII.24:
Por conta desta união pessoal e de comunhão das naturezas, Maria, a Virgem Santíssima, não conceber um mero ser humano comum, mas um ser humano que é verdadeiramente o Filho do Deus Altíssimo, como o anjo testemunha. Ele demonstrou sua majestade divina, mesmo no ventre de sua mãe, em que ele nasceu de uma virgem sem violar sua virgindade. Portanto, ela é verdadeiramente a mãe de Deus e ainda assim permaneceu virgem. [ 11 ]
virgindade perpétua
Franz Pieper , 27 de junho de 1852 - 03 junho de 1931
Alguns luteranos acreditam que Maria não teve outros filhos, e não tem quaisquer relações conjugais com José, [ 12 ] afirmando que os irmãos mencionado nos Evangelhos eram primos. [ 13 ] Isto é consistente com a aceitação ao longo da vida de Lutero a idéia da virgindade perpétua de Maria. Jaroslav Pelikan observou que a virgindade perpétua de Maria era a crença ao longo da vida de Lutero, [ 14 ] e Hartmann Grisar, um romano biógrafo Católica de Lutero, concorda que "Lutero sempre acreditou na virgindade de Maria, mesmo após o parto , como afirmou no Credo dos Apóstolos, embora depois ele negou o seu poder de intercessão, assim como a dos santos, em geral, recorrendo a interpretações equivocadas muitos e combatida, como extremo e pagão, a veneração extraordinária que a Igreja Católica mostrou para Maria. " [ 15 ] Por esta razão, até mesmo um rigor conservador estudioso luterano como Franz Pieper (1852-1931) se recusa a seguir a tendência entre os protestantes a insistir em que Maria e José tiveram relações conjugais e crianças após o nascimento de Jesus. Está implícito em suas dogmática cristã que a crença na virgindade perpétua de Maria é a visão mais antiga e tradicional entre os luteranos. [ 16 ]
Alguns americanos grupos luteranos, como o Sínodo da Igreja Luterana de Missouri depois "não encontrou nenhuma dificuldade com a visão de que Maria e José se congregaram teve outros filhos". [ 17 ] A Igreja Evangélica Luterana na América tem a mesma crença. [ 18 ]
Imaculada Conceição
No curso de sua vida, Martin Lutero fez declarações contraditórias sobre Maria Imaculada Conceição . Por exemplo, em 1532 Lutero diz que Maria foi concebida em pecado, em 1544, ele diz: "Deus formou a alma eo corpo da Virgem Maria cheia do Espírito Santo, para que ela não tem todos os pecados, porque ela concebeu e ter o Senhor Jesus ". [ 19 ] Em outro lugar, "Todas as sementes exceto Maria estava viciada [pelo pecado original ] ". [ 20 ] Ao concentrar especificamente sobre a própria Maria como a Mãe de Deus, Lutero reconhece ação singular de Deus em trazê-la para o mundo, mas em fazer comentários gerais sobre a universalidade do pecado humano, ele inclui-la entre o resto da humanidade.
Mãe Maria, como nós, nasceu em pecado de pais pecadores, mas o Espírito Santo a cobriu, santificado e purificado-la para que esta criança nasceu de carne e sangue, mas não com a carne do pecado e de sangue. O Espírito Santo permitiu a Virgem Maria para permanecer um ser humano verdadeiro, ser natural de carne e osso, assim como nós. No entanto, ele repelido o pecado de sua carne e sangue, para que ela se tornou a mãe de uma criança pura, e não envenenado pelo pecado como nós somos. Pois naquele momento em que ela concebeu, ela era uma santa mãe cheios do Espírito Santo e seu fruto é um fruto sagrado puro, ao mesmo tempo Deus e verdadeiramente homem, em uma só pessoa ". [ 21 ]
Rainha do Céu
Durante toda a sua vida, Lutero acreditava que Maria era e referida como a " Rainha dos Céus ", mas advertiu contra as pessoas que usam o termo demasiado. [ 22 ]
Medianeira
Antes de 1516, a crença de Lutero de que Maria é mediadora entre Deus ea humanidade foi impulsionado pelo seu medo de que Jesus é o juiz implacável de todas as pessoas. [ 23 ] "A Virgem Maria permanece no meio entre Cristo ea humanidade. Pois no momento foi concebida e vivida, ele estava cheio de graça. Todos os outros seres humanos são sem graça, tanto na concepção primeiro e segundo. Mas a Virgem Maria, embora sem graça no primeiro conceito, era cheia de graça, na segunda .. . enquanto que outros seres humanos são concebidos em pecado, na alma, bem como no corpo, e Cristo foi concebido sem pecado na alma, bem como no corpo, a Virgem Maria foi concebida no corpo sem graça, mas na alma cheia de graça ". [ 24 ]
Veneração
Lutero compôs uma série de poemas venerational, que incidem sobre a virgindade de Maria. Ele também traduziu antigos hinos latinos devocionais sobre Maria para o alemão. Eles expressam de várias formas a encarnação de Deus através de uma virgem:
O corpo virgem estava grávida, mas ela permaneceu pura
Aí vem o salvador dos gentios
Divina graça do céu veio a virgem e outros. [ 12 ]
As opiniões luteranos sobre a veneração de Maria foram interpretados de forma diferente por diferentes teólogos ao longo do tempo. Chave é a sua interpretação da Magnificat de Maria, que para alguns é uma relíquia do passado católico, mas para outros uma indicação clara de que ele manteve uma piedade mariana. [ 5 ] Lutero afirma em seu Magnificat, que se deve orar a Maria , para que Deus lhe daria e fazer, através de sua vontade, o que pedimos. Mas, acrescenta, é obra somente de Deus. [ 5 ] Alguns interpretam o seu Magnificat como uma súplica pessoal a Maria, mas não como um pedido de oração para a mediação. Um indicador importante de pontos de vista de Lutero sobre a veneração de Maria não são apenas seus escritos, mas também aprovado práticas de luteranos durante sua vida. O canto do Magnificat em latim foi mantido em muitas comunidades luteranas alemãs. A Ordem da Igreja (Kirchenordnung) de Brandenburg , Bugenhagen Braunschweig e de outras cidades e distritos decretado pelos chefes reais da Igreja Luterana, manteve três dias de festas marianas , a serem observados como feriados. [ 5 ] Sabe-se que Martin Luther aprovado este. Ele também aprovou de manter pinturas marianas e estátuas nas Igrejas. [ 12 ] Lutero, no entanto, dizer que "reza Maria para a Igreja". [ 25 ] Ele também defendeu o uso da primeira metade da Ave Maria (que é , "Ave Maria, cheia de graça, o Senhor é convosco. Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do vosso ventre, Jesus.") como um sinal de reverência e devoção à Virgem. [ 26 ]
Comparação com vistas católicos romanos
Lutero chegou a criticar os católicos romanos para esbater a distinção entre admiração alto da graça de Deus onde quer que ela se manifesta em seres humanos e serviço religioso que lhes são oferecidos e outras meras criaturas. Em alguns casos, ele considerou a prática católica romana de fazer pedidos de intercessão dirigido especialmente a Maria e partiram outros santos a ser idolatria . [ 27 ]
"Além disso, como você vai suportar [os romanistas '] idolatrias terríveis? Não foi o suficiente para que eles veneravam os santos e louvou a Deus neles, mas eles realmente fizeram em deuses. Eles colocaram a criança nobre, a Mary mãe, à direita na o lugar de Cristo. Eles conseguiram produzir Cristo em um juiz e, assim, concebeu um tirano das consciências angustiadas, de modo que todo o conforto e confiança foi transferido de Cristo a Maria, e, em seguida, todos se viraram de Cristo para seu santo particular. Alguém pode negar isso? É não é verdade? " [ 28 ]
Esta distinção separa vistas Luterana de Mariologia Católica Romana . Também é significativo no contexto das reivindicações católicas, que os protestantes modernos deserta Mariologia de Lutero. Os católicos romanos e protestantes podem ter realizado alguns pontos de vista semelhantes sobre Maria no século 16, mas para Lutero era uma Mariologia "passiva", enquanto que para os católicos romanos era "ativo" na sugestão de veneração devota (" hiperdulia ") e orações constantes para intercessão . Foram levantadas questões, se as visões marianas de Martin Luther poderia trazer cristãos separados aproximar. Estes parece ser o ceticismo em ambos os lados. [ 29 ] O oitavo "luteranos e católicos em diálogo" abordou estas questões.
Ao longo da vida de Lutero, ele chamou Maria pelo título Theotokos , Mãe de Deus, [ 30 ] , mas ao mesmo tempo, ele rejeitou a invocação ativa de Maria, tal como formulado em orações como a " Ave Maria ". [ 31 ] O protestantismo em geral segue o reformadores de rejeitar a prática de abordar diretamente Maria e outros santos em orações de admiração ou de petição, como parte de seu culto religioso de Deus. [ 32 ]
Veja também
Pontos de vista de João Calvino sobre Maria
Mariologia de Petrus Canisius
Doutrinas marianas da Igreja Católica Romana
História da Igreja Católica Romana Mariologia
Vistas Ecumênico de Maria
Notas
^ Eric W. Gritsch, "as opiniões de Lutero eo luteranismo na veneração a Maria", em H. George Anderson, J. Francis Stafford, Joseph A. Burgess, eds, o único Mediador, os santos, e Maria , luteranos e romana Católica em Diálogo VIII, (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1992), 235-248, 379-384, cf. 235f.
^ Ibid. , 236-237.
^ Ibid , 238; Hartmann Grisar,. Martin Luther , EM Lamond, trans, Luigi Cappadelta, ed, 6 vols, (St. Louis: Herder B. Book Co., 1915), 4:502-503....
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^ Anderson, 239, 381.
^ Cf.. as Credo dos Apóstolos .
^ Lutero Obras e 21:326, cf. 21:346.
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Pontos de vista de João Calvino sobre Maria
João Calvino (1509-1564) foi um francês nascido na protestante teólogo durante a Reforma Protestante , e, ao lado de Martin Luther um dos reformadores mais influentes. Ele era uma figura central para a igrejas reformadas , cujo sistema teológico é às vezes chamado calvinismo . Ao fundo ele era um talentoso organizador, estadista, teólogo e advogado.
Em Genebra , o seu ministério, tanto atraiu outros refugiados protestantes e ao longo do tempo que fez da cidade uma força importante na disseminação da teologia reformada. Ele conscientemente tentou moldar o seu pensamento ao longo das linhas bíblicas, e ele trabalhou para pregar e ensinar o que ele acreditava que a Bíblia ensina, especialmente, em contraste com sua visão da atual Igreja Católica Romana doutrina, que a salvação depende exclusivamente de Jesus Cristo . Este tema teológico influencia as posições Mariológico de Calvin.
Embora Calvino mostra considerável hostilidade a mariologia católica romana , ele tem uma visão decididamente positiva da própria Maria, e ele não segure para um número de visões protestantes sobre ela que se tornaram comuns depois da Reforma.
doutrinas marianas
Will Durant diz que "[i] t é notável, quanto de tradição católica romana e da teoria sobreviveu na teologia de Calvino". Gênio de Calvino não estava na criação de novas idéias mas no desenvolvimento de pensamento existente à sua conclusão lógica. [ 1 ] Ele emprestado de Martin Luther , Zwinglio , Bucer , "mas a maioria dessas doutrinas protestantes haviam descido, em forma mais branda, na tradição católica. " [ 1 ] Calvino deu-lhes forte interpretação e rejeitou o humanismo católico. [ 1 ]
A crítica de Calvino sobre a Igreja Católica em geral e em relação a Maria, em particular, é grave. Como nos conflitos com Lutero e Zwingli, igualmente graves católicos contra-ataques levou teólogos posteriores à observação, que Maria foi usada por ambos os lados para definir posições teológicas e identidade.
Para Calvino, Maria é um ídolo na Igreja Romana, e ela diminui a centralidade ea importância de Jesus. Assim, seu Catecismo de Genebra não só proibiu a veneração de Maria, também punido comportamentos relacionados, como carregando um rosário , observando-se um dia santos, ou possuir relíquias sagradas. [ 2 ] Em relação marianos relíquias , Calvin comentou de forma irônica que, desde o romano os católicos acreditavam na Assunção de Maria , pelo menos ninguém pode reclamar de ter relíquias marianas, caso contrário não haveria tantos ossos marianas em circulação, que um enorme cemitério novo poderia ser preenchido com eles. [ 3 ]
virgindade perpétua
No Catecismo de Genebra , Calvino escreve a Maria que ela deu à luz a Jesus através do Espírito Santo, sem a participação de qualquer homem, segundo a conta do no Evangelho e as palavras de Martin Bucer e Bullinger Heinrich e, portanto, ele segurou-a para ser uma virgem durante a gravidez. Ele rejeita a idéia de que as referências aos irmãos e irmãs de Jesus no Novo Testamento provar que Maria não era uma virgem perpétua , citando flexibilidade nos termos utilizados. [ 4 ] Da mesma forma, ele argumenta que, em Mateus 1:25 ("[Joseph] sabia que ela [Maria] não até que ela deu à luz seu filho primogênito ") nem o termo" primogênito ", nem a conjunção" até que "certamente em contradição com a doutrina da virgindade perpétua. [ 5 ]
Ao mesmo tempo, Calvino argumenta que as alegações de que Maria fez voto de virgindade perpétua em Lucas 1:34 ("Como se fará isso, pois eu não conheço homem algum?") é "infundado e completamente absurdo", e além disso ele diz que, se tivesse tomado um voto, "[s] que ele teria, nesse caso, ter cometido traição ao permitir-se ser unida a um marido, e teria derramado desprezo sobre a santa aliança de casamento ...." [ 6 ] Embora Algermissen sugere que Calvino acreditava que Maria neste versículo olhou para o futuro e reconhecido, que, à luz desta graça especial, qualquer contato com um homem seria excluído por ela, [ 7 ] esta interpretação leva uma objeção é Calvin refutando em seu comentário e torna a sua própria posição. [ 8 ]
Mãe de Deus
Tem sido argumentado que Maria era, na opinião de Calvino, apropriadamente chamada de Mãe de Deus. Os defensores deste ponto de vista da Mariologia de Calvino ter citado o comentário de Calvino em Lucas 1:43 para o apoio. Neste verso, em que Elizabeth saúda Maria como "Mãe do meu Senhor", Calvino toma nota da divindade, muitas vezes associado com o Senhor título, dizendo: "[Elizabeth] chama Maria a mãe de seu Senhor . Isso denota uma unidade da pessoa nas duas naturezas de Cristo, como se ela tivesse dito, que aquele que foi gerado um homem mortal no ventre de Maria é, ao mesmo tempo, o Deus eterno .... Este nome Senhor estritamente pertence ao Filho de Deus "manifestado na carne" (1 Timóteo 3:16), que recebeu do Pai todo o poder e foi nomeado o maior governante do céu e da terra, que por sua agência de Deus pode governar todas as coisas ". [ 9 ] Os opositores da referida vista do ponto de Calvino mariologia que, em seus escritos, nunca Calvin refere-se explicitamente Maria como "Mãe de Deus". Além disso, os comentários de Calvino sobre Maria como a mãe do Senhor de Isabel, pode ser entendido no sentido de que, na opinião de Calvino, Maria era a mãe do Senhor só enquanto ele estava na terra. Os defensores deste ponto de vista ter citado o comentário de Calvino em João 19:26 , a partir do qual tem-se argumentado que Calvino considerava a relação mãe-filho entre Maria e Jesus ter cessado com a morte de Jesus. Neste esquema, Cristo, como ele estava morrendo na cruz, nomeou seu discípulo João para tomar seu lugar como filho de Maria, para que ele mesmo, doravante, poderão tomar o seu lugar de direito, à direita do Pai no céu. Após as palavras de Cristo à sua mãe a respeito de João: "Mulher, eis aí o teu filho!" Comentários de Calvino, "Alguns pensam que Ele não chamá-la de" mãe "mas apenas" mulher "de modo a não infligir uma ferida mais profunda de dor em seu coração, eu não rejeitar este;. Mas outra conjectura não é menos provável, de que Cristo queria mostrar que agora que ele completou o curso da vida humana, Ele coloca fora da condição em que Ele viveu e entra no reino celestial, onde Ele vai governar sobre anjos e dos homens. Porque sabemos que o costume de Cristo sempre foi o de lembrar crentes de olhar para a carne. Isso era especialmente necessária na Sua morte ". [ 10 ]
Imaculada Conceição
João Calvino acreditava na doutrina do pecado original, bem como a doutrina de liderança ( cabeça federal ), encontrado em Romanos 5:12-21 . Considerando que ele acreditava em ambas as doutrinas a maioria dos teólogos reformados concordam que João Calvino não aceitar a doutrina da Imaculada Conceição , considerando-o em conflito com as doutrinas acima mencionadas e com Romanos 3:23 que todos pecaram. [ 11 ]
Tendo em conta a crença de Calvino na liderança, isso significa que Maria poderia ter o pecado original e não passá-lo para Jesus, considerando-se o macho é aquele que passa sobre o pecado original na doutrina de liderança. Uma vez que Jesus foi concebido pelo próprio Deus e não por um homem humano, o pecado original não foi repassado.
Salvação
Calvino soteriologia foi baseada na crença de que só Cristo é suficiente para a salvação. Ele considerava qualquer oposição a essa doutrina como "provocação pura" [ 12 ] e, consequentemente, negou qualquer noção de Maria como um participante no mistério da salvação. Ele rejeitou a crença católica de que Maria atua como um mediador entre o homem e Deus, como idolatria, pois só Cristo pode cumprir esse papel [ 13 ] . Calvino proibiu as orações e súplicas a Maria, pela mesma razão, ainda argumentando que a oração aos mortos não é uma prática apoiada pela Escritura [ 14 ] .
Calvin declarou que a salvação de Deus ou a condenação de um selos individuais seu destino eternamente [ 15 ] , rejeitando o conceito de salvação através do sofrimento em eventual purgatório . Ele considerava a crença católica de que Maria pode interceder em nome do morto para ser "nada mas a blasfêmia" ("exsecrabilis blasphemia"), com base que somente Deus tem a autoridade para determinar a quantidade de graça dada a cada indivíduo em sua divina vontade. Ele, portanto, não tolera a rezar a Maria para a salvação dos pecadores mortos, como o seu destino eterno já estava selado muito antes da criação [ 14 ] .
plenitude da graça
A plenitude de graça é rejeitado como bem, desde a plenitude de graça é só Cristo. Neste ponto, ele coincide com o ensino católico romano, que só vê em Cristo a plenitude absoluta da graça, enquanto que as graças de Maria são vistos como um dom de Deus atribuído a ela. [ 16 ] Por outro lado, Calvin chamada Maria um tesouro de graça [ 17 ] , porque, Maria preservada em seu coração, não só para seu próprio uso, mas para o uso de todas as coisas que lhe foram confiadas. Ela preservada coisas no seu coração, não apenas para si, mas para todos nós. "Ela tem preservado em seu coração os ensinamentos que abrem as portas celestiais e levar a Cristo". [ 18 ] Deus queria para determinar o tempo em que seria revelado. [ 19 ]
advogada
Calvino considerava-se o seguidor real de Maria, porque ele a livrou do que viu como honra imerecida dado a ela pelos católicos romanos que é devido somente a Jesus Cristo, e para o regresso esta homenagem a ele sozinho. [ 20 ] Calvino afirmou que Mary não pode ser o defensor dos fiéis desde que ela precisa da graça de Deus, tanto quanto qualquer outro ser humano [ 21 ] Se a Igreja Católica elogia-la como Rainha do Céu, que é uma blasfêmia e contradiz sua própria intenção, porque ela é elogiada e não Deus. [ 22 ]
A veneração de Maria
Calvino tinha um respeito genuíno para Maria e viu-a como um modelo para a fé. "Até hoje não podemos desfrutar a bênção trouxe para nós em Cristo, sem pensar ao mesmo tempo do que Deus deu como adorno e honra de Maria, desejando que ela seja a mãe de seu Filho unigênito". A respeito genuíno para Maria por escrito de Calvino, e sua tentativa de expressar suas convicções marianas aos fiéis de seu tempo em suas explicações sobre as epístolas não é completamente conhecida ou partilhada por Reformada protestantes depois de João Calvino. [ 19 ]
Estátuas na Catedral de Saint Martin, Utrecht , atacou na Reforma iconoclastia no século 16
Iconoclasma
Alguns dos reformadores protestantes, Andreas Karlstadt , Ulrico Zuínglio e João Calvino encorajou a remoção de imagens religiosas, invocando o Decálogo da proibição de idolatria e de fabrico de imagens esculpidas de Deus. Como resultado, estátuas e imagens foram danificadas em ataques espontâneos individuais, bem como não autorizadas tumultos iconoclastas. Erasmus descrito como um incidente em uma carta:
Os ferreiros e operários removeram as imagens das igrejas e insultavam tais sobre as imagens dos santos e do próprio crucifixo. ... Nenhuma estátua foi deixado nem nas igrejas, ou os vestíbulos ou nas varandas ou mosteiros. Os afrescos foram destruídos com cal. O que quer que queimaria foi jogado no fogo, eo resto foi martelado em fragmentos. Nada foi poupado para o amor ao dinheiro. [ 23 ]
A destruição das pinturas marianas e pintura dos Santos, não foi ordenada por Calvin sozinho. Mas, praticamente todas as imagens marianas e estátuas em Genebra foram destruídos como resultado de sua ordem de 1535. João Calvino considerava a veneração das imagens religiosas, incluindo Marian imagens como heresia . O Segundo Concílio de Niceia , que no 787 anos tinha especificamente incentivadas a apresentação pictórica, e que era uma parte da antiga tradição cristã patrística, foi renunciado como ilegal por Calvino em 1550. [ 24 ]
A influência de Calvino
Segunda Confissão Helvética
João Calvino "a visão sobre Maria são refletidas na Segunda Confissão Helvética (em latim: Confessio Helvetica Posterior [ 25 ] )
Ver artigo principal: helvético Confessions
A visão de Calvino sobre Maria são refletidas na Segunda Confissão Helvética Latina: Confessio Helvetica posterior, ou CHP [ 25 ] . O documento foi reformada, principalmente escrito por Heinrich Bullinger (1504-1575), pastor e sucessor de Ulrico Zuínglio , em Zurique, Suíça. A Segunda Confissão Helvética foi escrito em 1561 como um exercício privado. Ele chegou ao conhecimento do eleitor palatino Frederico III, que se tivesse traduzido em alemão e publicado em 1566. Ela ganhou um porão favorável sobre as igrejas suíças em Berna, Zurique Schaffhausen St.Gallen, Chur, Genebra e outras cidades. A Segunda Confissão Helvética foi adoptada pela Igreja Reformada não só na Suíça mas na Escócia (1566), Hungria (1567), França (1571), Polônia (1578), e ao lado do Catecismo de Heidelberg é a Confissão geralmente mais reconhecida do Igreja Reformada. Pequenas variações de esta confissão existia no francês Confissão de Foy (1559), o escocês Confessio Fidei (1560), o belga Ecclasiarum Belgicarum Confessio (1561) eo Catecismo de Heidelberg (1563).
marianos
Maria é mencionado várias vezes na Segunda Confissão Helvética . Capítulo Três citações mensagem do anjo à Virgem Maria " , - o Espírito Santo virá sobre você "- como uma indicação da existência do Espírito Santo ea Trindade . O texto latino descreveu Mary como diva , indicando a sua posição como uma pessoa que dedicou a Deus. No capítulo nove, o nascimento virginal de Jesus é dito ser concebido pelo Espírito Santo e nasceu sem a participação de qualquer homem. A Segunda Confissão Helvética aceitou a "sempre Virgem" noção de João Calvino , que se espalhou por grande parte da Europa com a aprovação deste documento nos países acima mencionados. [ 26 ]
A Confissão de francês , a Confissão Escocesa , a Confissão Belga eo Catecismo de Heidelberg , todos com referências ao nascimento virginal , mencionando especificamente, que Jesus nasceu sem a participação de um homem . [ 26 ] invocações a Maria, não eram toleradas no entanto, em função da posição de Calvino, que qualquer oração aos santos na frente de um altar é proibida.
Veja também
teologia mariana Luterana
Santíssima Virgem Maria
Maria (mãe de Jesus)
Theotokos
História da Igreja Católica Romana Mariologia
Mariologia
Fontes
Konrad Algermissen, João Calvino, em Marienlehre, Regensburg, 1967
Konrad Algermissen, João Calvino, em Marienlexikon, Regensburg, 1988 (citado como Algermissen 1988)
João Calvino, Calvini Opera Omnia Braunschweig-Berlin, 1863-1900 Vol. 29-87
Will Durant, A Reforma, História da Civilização: Parte VI, Simon and Schuster, New York, 1957
Jaroslav Pelikan, Maria Através dos Séculos, New Haven: Yale University Press, 1996, fazendo referência a Walter Tappolet, ed, Das Marienlob der Reformatoren Tübingen:. Katzman Verlag, 1962
David Wright (editor), escolhido por Deus: Maria, em Evangelical Perspective (London: Marshall Pickering, 1989
Referências
^ um b c Durant 465
^ Durant 469
^ Algermissen 1988, 641
^ Calvin. "Comentário sobre Mateus 13:55 e Marcos 6:3" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 2 . Retirado 2009/01/07 . "A palavra irmãos , nós já anteriormente mencionadas, é empregada, concordando com o idioma hebraico, para denotar algum parente qualquer que seja, e, consequentemente, Helvídio exibido ignorância excessiva na conclusão de que Maria deve ter tido muitos filhos, porque Cristo irmãos às vezes são mencionados. "
^ Calvin. "Comentário sobre Mateus 1:25" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 . "Vamos ficar satisfeito com isso, que nenhuma inferência justa e bem fundamentada podem ser extraídas as seguintes palavras do evangelista, como o que ocorreu após o nascimento de Cristo, Ele é chamado de primogênito;. Mas é para o único . finalidade de informar-nos que ele nasceu de uma virgem Diz-se que José não a conheceu até que deu à luz seu filho primogênito :. mas este é limitado a esse tempo muito O que aconteceu depois, o historiador não informa . nós Como é bem conhecido por ter sido a prática dos escritores inspirados Certamente, ninguém nunca vai levantar uma questão sobre este assunto, com exceção de curiosidade,. e nenhum homem vai manter-se obstinadamente o argumento, com exceção de um carinho extremo para a disputa . "
^ Calvin. "Comentário sobre Lucas 1:34" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 . "A conjectura de que alguns têm chamado a partir destas palavras ['Como se fará isso, pois eu não conheço homem algum?'], Que ela havia se formado um voto de virgindade perpétua, é infundada e totalmente absurdo. Ela teria, nesse caso, ter cometido traição ao permitir-se ser unida a um marido, e teria derramado desprezo sobre a santa aliança de casamento,. que não poderia ter sido feito sem zombaria de Deus Apesar de os papistas ter exercido a tirania bárbara sobre este assunto, mas eles têm nunca passou tão longe como para permitir que a esposa para formar um voto de continência em seu próprio prazer. Além disso, é uma suposição infundada de que ocioso e uma vida monástica existia entre os judeus. "
^ Algermissen 641
^ Calvin. "Comentário sobre Lucas 1:34" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 . "Temos de responder, no entanto, a outra oposição, que a virgem se refere ao futuro, e por isso declara que ela não terá relações sexuais com um homem."
^ Calvin. "Comentário sobre Lucas 1:43" . Harmonia de Mateus, Marcos e Lucas . 1 . Retirado 2009/01/07 .
^ Calvin. "João 19:26" . Comentário sobre John . 2 . Retirado 2009/01/07 .
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^ Will Durant, Reforma New York, 1957, 411
^ Bäumer, 481
^ um b Chavannes 425
^ um b Chavannes 426
Confissões Helvéticas
As Confissões helviticas se dá para o nome de dois documentos que expressam a crença comum dos Reformados na igrejas da Suíça .
A Primeira Confissão Helvética ( latim : Confessio Helvetica antes ), conhecida também como a Segunda Confissão de Basel , foi elaborado naquela cidade em 1536 por Heinrich Bullinger e Leo Jud de Zürich , Kaspar Megander de Berna , Myconius Oswald e Simon Grynaeus de Basel , Martin Bucer e Wolfgang Capito de Estrasburgo , com outros representantes de Schaffhausen , St Gall , Mülhausen e Biel . A primeira versão era em latim e os delegados Zürich opôs à sua Luterana fraseologia. Leo de Jud alemão tradução foi, no entanto, aceite por todos, e depois Myconius e Grynaeus havia modificado a forma latina, ambas as versões foram acordadas e aprovada em 26 de fevereiro de 1536.
A Segunda Confissão Helvética (em latim: Confessio Helvetica posterior ) foi escrito por Bullinger em 1562 e revisto em 1564 como um exercício privado. Ele veio ao conhecimento do Eleitor Palatino Frederico III , que se tivesse traduzido em alemão e publicado. Ela ganhou um porão favorável sobre as igrejas suíças, que tinham encontrado a Primeira Confissão muito curta e muito luterana. Foi adotada pela Igreja Reformada não só em toda a Suíça, mas na Escócia (1566), Hungria (1567), França (1571), Polônia (1578), e ao lado do Catecismo de Heidelberg é a confissão mais geralmente reconhecida da Igreja Reformada .
Literatura
L Thomas, La Confession Helvétique (Genebra, 1853);
Philip Schaff , credos da cristandade , i. 390-420, iii. 234-306;
Júlio Müller , Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche (Leipzig, 1903).
Ligações
A Segunda Confissão Helvética em Tradução Inglês
Texto dos credos de Schaff de credos da cristandade (vol. 3) na Biblioteca Christian Classics Ethereal :
A Primeira Confissão Helvética (em latim e original a sua alto-alemão tradução)
A Segunda Confissão Helvética (em seu original em latim)
História dos credos de Schaff de credos da cristandade (vol. 1) na Biblioteca Christian Classics Ethereal:
"A Primeira Confissão Helvética"
"A Segunda Confissão Helvética"
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