viernes, 9 de noviembre de 2012

HISTÓRIA DA TEOLOGIA CRISTÃ


Teologia cristã


Prof. Dr. Adilson L. P. Oliveira


     A teologia cristã é a disciplina que estuda o Deus do cristianismo e sua relação com o homem durante toda a história da salvação , culminando com a missão e o sacrifício redentor de Jesus Cristo .

                                      



Teologia , ou Disputa do Sacramento ( Raphael )

Definição


O termo teologia não aparece como tal na Escritura , embora a idéia seja amplamente presente . O teólogo Warfield propôs a definição se tornou clássica: "Teologia é a ciência de Deus e Sua relação com o homem e do mundo."
A teologia cristã é o exercício da razão sobre a mensagem de revelação recebida por  . Na base é, portanto, a relação entre fé e razão, que a tradição católica, mas não limitado a, concebe sob a bandeira da complementaridade. Os apologistas cristãos de fato definido sua fé como "verdadeira filosofia", isto é, como uma resposta autêntica para questões filosóficas.

Na Encíclica Fides et ratio do Papa João Paulo II diz sobre isso:
"  estuda a Revelação ea sua credibilidade, bem como o acto de fé, a teologia fundamental deve mostrar como, à luz do conhecimento à fé, algumas verdades que a razão, já percebe a sua própria investigação independente [...]. Considere, por exemplo, o conhecimento natural de Deus, a possibilidade de distinguir a revelação divina de outros fenómenos, ou o reconhecimento de sua credibilidade, a capacidade da linguagem humana para falar em um mesmo sentido e verdadeira das coisas que transcendem toda a experiência humana . De todas estas verdades, a mente é levada a reconhecer a existência de um caminho verdadeiramente propedêutica à fé, que pode levar à aceitação da Revelação, sem qualquer forma comprometer os princípios e autonomia.  "
'' Fides et Ratio , n º 67 )

Em maior detalhe, a teologia pode ser definida como a disciplina que:
  • apresenta uma formulação unificada da verdade sobre Deus e Suas relações com o homem e o universo, como apresentado por divina revelação ;
  • aplicar estas verdades para toda a esfera da vida humana e do pensamento.


História da teologia cristã


     As primeiras formas de teologia cristã teve com os chamados Padres Apostólicos do século segundo, nenhum dos quais, no entanto, são do âmbito dos Apóstolos de Jesus, que pertencia ao século anterior. [1] Os Padres Apostólicos enfrentados já significativamente alguns aspectos da doutrina profética do cristianismo. Entre os documentos mais valiosos que eles deixaram lá estava o Didache , um texto contendo algumas indicações de natureza educativa e da moralidade.



Padres apologista




Foi apenas com os primeiros Padres apologistas , entretanto, que o pensamento cristão gradualmente começou a tomar a forma de teologia, ou de uma tentativa de pensar os deuses com as ferramentas da razão , e não apenas para fortalecer a fé, porque a fim de defender críticas contra ele. Na atmosfera cosmopolita de " helenismo greco-romana também havia surgido cada vez mais a necessidade de distinguir a verdadeira fé cristã pelas contribuições de outras doutrinas. A relação com a filosofia grega e pagã, em particular, estava no centro de um debate animado previamente Paulo de Tarso tinha repetidamente contra o sofisma das tradições de sabedoria dos homens [2] com sabedoria divina, a quem convidou para se reunir com os "olhos da mente" [3] . Uma tentativa embrionária de fundir o pensamento grego e religião de Moisés foi então feita por Filo de Alexandria , geralmente considerado o primeiro a ter interpretado a platônica Bíblia e, portanto, considerado um precursor dos Padres da Igreja . [4]
Em geral, podemos dizer que o salário património cultural foi recebida pelos primeiros cristãos com acentos diferentes, sem identificar automaticamente os seus sistemas de pensamento com a mensagem do Evangelho, mas com uma certa consciência crítica que, por exemplo Tertuliano gira para abrir desconfiança. Na verdade, ele pergunta: "O que eles têm em comum Atenas e Jerusalém? A Academia ea Igreja? " [5] . Apresentando pela primeira vez o conceito de pessoa , Tertuliano argumentou que os dogmas da religião cristã deve ser suportada com convicção maior é o menos é compreensível a razão; tese resumida na expressão quia absurdum eu . ("Creio porque é absurdo") [6 ]
Outros apologistas provou um pouco mais aberta para a possibilidade de um diálogo com a filosofia. Giustino por exemplo, foi um dos primeiros teólogos para identificar o Cristo encarnado com o Logos dos gregos , um termo que ele usou foi no prólogo de João . Logos, traduzido para o latim com a Palavra , significa essencialmente a razão ou o fundamento universal do mundo, e foi um conceito-chave no particular filosofia estóica e platônica .
Mesmo Irineu mostrou-se disposto a aceitar alguns princípios gerais do neoplatonismo, que ele achou semelhante ao cristianismo, por outro lado, advertiu o início do gnosticismo no contexto cristão , em vez de se espalhar, e na qual era a aparência prevalece ascética eesotérico , ao longo do tempo, no entanto, tornou-se propriedade da Igreja. Irineu, contrariando o pessimismognóstico cara a desvalorizar realidades corpóreas, foi o primeiro teólogo a usar o princípio da sucessão apostólica para refutar seus adversários, mostrando uma linha de continuidade que vem com Jesus , através dos apóstolos e continua com o trabalho de Bispos . [7] Esta ordem sagrada representa uma verdadeiratradição , têm as seguintes características:
  • ele tem um caráter público, ao contrário do segredo de gnosticismo; [8]
  • tem um caráter unitário, enquanto o sete são muitas e variadas; [9]
  • é guiada pelo Espírito Santo , que o Espírito de Deus, e, portanto, não transmite lições aprendidas ou inteligentes como os seres humanos. [10]
"  A tradição dos Apóstolos, que se manifesta em todo o mundo, mostra em cada igreja para todos aqueles que querem ver a verdade e nós podemos enumerar os bispos nas igrejas estabelecidas pelos apóstolos e seus sucessores até nós ... [Os Apóstolos] tomou eles estavam absolutamente perfeito e irrepreensível em todos aqueles que deixaram como seus sucessores, passando em sua missão de ensinar. Se eles tivessem entendido corretamente, teríamos obtido grande lucro, mas se eles não, eles teriam feito um grande estrago.  "
Irineu, Adversus Haereses , III, 3,1: PG 7,848 )

Os primeiros sistemas teológicos edição ]

Entre aqueles que se dedicaram para a formulação de um sistema de filosofia primeira grande figurou em vez de Clemente de Alexandria , como Justin, Clemente chegou a argumentar que Deus deu a filosofia aos gregos ", como seu próprio Testamento" [11] . Para ele, a tradição filosófica grega, quase como a Lei de Moisés para o judeus , era uma esfera de " revelação ", são duas correntes que finalmente vão para os mesmos Logos . Coleta de sua herança, Adamantium Orígenes marcou uma mudança decisiva para a teologia cristã, como rifondandola exegese e explicação das Escrituras . De acordo com Eusébio de Cesaréia , Orígenes ", ensinou que a conduta deve corresponder exatamente à palavra, e foi sobretudo por esta razão que, auxiliado pela graça de Deus, levou muitos a imitá-lo" [12]
Orígenes foi também um dos primeiros a usar o termo homoousios ("consubstancial") [13] para indicar a relação de procissão entre as três Pessoas daSantíssima Trindade , com vista, mas a igualdade não completa, mas de subordinação do Filho em relação ao Pai, [14] os seus ensinamentos foram retomadas mais tarde por Gregório Nazianzeno que expressou vez em favor da igual dignidade das três Pessoas divinas, conceito, em seguida, aprovado pelo Concílio de Nicéia ( 325 ), que afirmou:
  • a doutrina da ' homoousion , [13] que a consubstancialidade do Pai e do Filho, com quem ele negou que o Filho foi criado ( genitum , factum não ), e que sua vida estava de volta ao Pai ( ante omnia saecula );
  • o nascimento virginal de Jesus, que foi oficialmente definido como: "[Jesus] nasceu da Virgem Maria ";
  • a sentença em todos os aspectos " arianismo , que argumentou em particular, que Jesus tinha uma natureza divina como o Pai.
O tema da consubstancialidade das três pessoas foi levado por Agostinho de Hipona , hoje considerado o maior membro dos Padres da Igreja. Ele se tornou um bispo neoplatônico , e operou um dos síntese mais notável entre a filosofia grega e fé cristã , tendo especialmente Plotino o tema das três naturezas ou hipóstases divinas ( Um , Intelecto e Alma ) e identificá-los com as três Pessoas daTrindade cristã ( Pai , Filho e Espírito Santo ), mas concebendo a sua relação procissão já não forma degradante, mas apenas numa perspectiva de igualdade.
De acordo com Agostinho, há limites para além dos quais a razão não pode ir, mas Deus pode escolher para iluminar a  da " alma dos seus eleitos, sendo capaz de saciar a sua sede de conhecimento. Plotino Agostinho disparou desde a concepção do mal como uma privação mera do Ser, que é Deus: o mal é, portanto, unicamente devido à desobediência humana. Por causa do pecado original,nenhum homem é digno de salvação, mas Deus pode escolher a quem salvar com antecedência, através do uso de graça , a verdade é que nós temos, no entanto, uma vontade livre .
Com Agostinho surgiu, no entanto, sobre este ponto, uma característica diferença de filosofia cristã de grego, que foi certamente apresentar a idéia do contraste entre bom e mau , mas estava ausente a noção de pecado , por isso houve uma visão linear da história como um processo de redenção para a segurança. Agostinho vez esteve presente como a luta entre o bem eo mal se dá principalmente na história . Isso também envolveu a reabilitação da dimensão terrena em comparação com o juízo negativo que tinha dado platonismo.Agora, até mesmo o corpo do mundo e os corpos têm valor e significado, como frutos do amor de Deus é um Deus vivo e que o pessoal voluntariamente escolhe para entrar na história humana. Amor ascensivo típico de " eros grego, ao lado de Agostinho, portanto, o amor de Deus para discensivo Suas criaturas própria ágape cristã.


O discurso de Paulo no Areópago

O primeiro encontro entre o cristianismo eo pensamento grego era o discurso de Paulo de Tarso aos atenienses:
"Homens de Atenas, eu percebo que em todos os aspectos vocês são muito religiosos. Desde passando e observando os objetos do vosso culto, encontrei também um altar com esta inscrição: " AO DEUS DESCONHECIDO ". No entanto, o que você adora na ignorância, este que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nela há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos humanas, nem é servido por mãos humanas, como se necessitasse alguma coisa, e ele dá a todos a vida respiração, e todas as coisas. Ele fez de um sangue todas as nações dos homens, para habitarem sobre toda a face da terra, tendo determinado os tempos atribuídos a eles, e os limites da sua habitação, que buscam o Senhor, se você sempre a vê-lo, tateando, embora ele não o fez longe de cada um de nós. Na verdade, nele vivemos, nos movemos e somos, assim como alguns de seus poetas disseram: 'Porque somos também sua geração. " [...] Deus, então, passando sobre os tempos da ignorância, agora a todos os homens, em toda parte, de se arrepender, porque ele fixou um dia em que há de julgar o mundo com justiça, pelo homem que designou , e deu uma prova segura para todos, ressuscitando-o dos mortos. "
Atos dos Apóstolos , 17, 16-31)

Padres apologista



Foi apenas com os primeiros Padres apologistas , entretanto, que o pensamento cristão gradualmente começou a tomar a forma de teologia, ou de uma tentativa de pensar os deuses com as ferramentas da razão , e não apenas para fortalecer a fé, porque a fim de defender críticas contra ele. Na atmosfera cosmopolita de " helenismo greco-romana também havia surgido cada vez mais a necessidade de distinguir a verdadeira fé cristã pelas contribuições de outras doutrinas. A relação com a filosofia grega e pagã, em particular, estava no centro de um debate animado previamente Paulo de Tarso tinha repetidamente contra o sofisma das tradições de sabedoria dos homens [2] com sabedoria divina, a quem convidou para se reunir com os "olhos da mente" [3] . Uma tentativa embrionária de fundir o pensamento grego e religião de Moisés foi então feita por Filo de Alexandria , geralmente considerado o primeiro a ter interpretado a platônica Bíblia e, portanto, considerado um precursor dos Padres da Igreja . [4]
Em geral, podemos dizer que o salário património cultural foi recebida pelos primeiros cristãos com acentos diferentes, sem identificar automaticamente os seus sistemas de pensamento com a mensagem do Evangelho, mas com uma certa consciência crítica que, por exemplo Tertuliano gira para abrir desconfiança. Na verdade, ele pergunta: "O que eles têm em comum Atenas e Jerusalém? A Academia ea Igreja? " [5] . Apresentando pela primeira vez o conceito de pessoa , Tertuliano argumentou que os dogmas da religião cristã deve ser suportada com convicção maior é o menos é compreensível a razão; tese resumida na expressão quia absurdum eu . ("Creio porque é absurdo") [6 ]
Outros apologistas provou um pouco mais aberta para a possibilidade de um diálogo com a filosofia. Giustino por exemplo, foi um dos primeiros teólogos para identificar o Cristo encarnado com o Logos dos gregos , um termo que ele usou foi no prólogo de João . Logos, traduzido para o latim com a Palavra , significa essencialmente a razão ou o fundamento universal do mundo, e foi um conceito-chave no particular filosofia estóica e platônica .
Mesmo Irineu mostrou-se disposto a aceitar alguns princípios gerais do neoplatonismo, que ele achou semelhante ao cristianismo, por outro lado, advertiu o início do gnosticismo no contexto cristão , em vez de se espalhar, e na qual era a aparência prevalece ascética eesotérico , ao longo do tempo, no entanto, tornou-se propriedade da Igreja. Irineu, contrariando o pessimismognóstico cara a desvalorizar realidades corpóreas, foi o primeiro teólogo a usar o princípio da sucessão apostólica para refutar seus adversários, mostrando uma linha de continuidade que vem com Jesus , através dos apóstolos e continua com o trabalho de Bispos . [7] Esta ordem sagrada representa uma verdadeiratradição , têm as seguintes características:
  • ele tem um caráter público, ao contrário do segredo de gnosticismo; [8]
  • tem um caráter unitário, enquanto o sete são muitas e variadas; [9]
  • é guiada pelo Espírito Santo , que o Espírito de Deus, e, portanto, não transmite lições aprendidas ou inteligentes como os seres humanos. [10]
"  A tradição dos Apóstolos, que se manifesta em todo o mundo, mostra em cada igreja para todos aqueles que querem ver a verdade e nós podemos enumerar os bispos nas igrejas estabelecidas pelos apóstolos e seus sucessores até nós ... [Os Apóstolos] tomou eles estavam absolutamente perfeito e irrepreensível em todos aqueles que deixaram como seus sucessores, passando em sua missão de ensinar. Se eles tivessem entendido corretamente, teríamos obtido grande lucro, mas se eles não, eles teriam feito um grande estrago.  "
Irineu, Adversus Haereses , III, 3,1: PG 7,848 )

Os primeiros sistemas teológicos



Entre aqueles que se dedicaram para a formulação de um sistema de filosofia primeira grande figurou em vez de Clemente de Alexandria , como Justin, Clemente chegou a argumentar que Deus deu a filosofia aos gregos ", como seu próprio Testamento" [11] . Para ele, a tradição filosófica grega, quase como a Lei de Moisés para o judeus , era uma esfera de " revelação ", são duas correntes que finalmente vão para os mesmos Logos . Coleta de sua herança, Adamantium Orígenes marcou uma mudança decisiva para a teologia cristã, como rifondandola exegese e explicação das Escrituras . De acordo com Eusébio de Cesaréia , Orígenes ", ensinou que a conduta deve corresponder exatamente à palavra, e foi sobretudo por esta razão que, auxiliado pela graça de Deus, levou muitos a imitá-lo" [12]
Orígenes foi também um dos primeiros a usar o termo homoousios ("consubstancial") [13] para indicar a relação de procissão entre as três Pessoas daSantíssima Trindade , com vista, mas a igualdade não completa, mas de subordinação do Filho em relação ao Pai, [14] os seus ensinamentos foram retomadas mais tarde por Gregório Nazianzeno que expressou vez em favor da igual dignidade das três Pessoas divinas, conceito, em seguida, aprovado pelo Concílio de Nicéia ( 325 ), que afirmou:
  • a doutrina da ' homoousion , [13] que a consubstancialidade do Pai e do Filho, com quem ele negou que o Filho foi criado ( genitum , factum não ), e que sua vida estava de volta ao Pai ( ante omnia saecula );
  • o nascimento virginal de Jesus, que foi oficialmente definido como: "[Jesus] nasceu da Virgem Maria ";
  • a sentença em todos os aspectos " arianismo , que argumentou em particular, que Jesus tinha uma natureza divina como o Pai.
O tema da consubstancialidade das três pessoas foi levado por Agostinho de Hipona , hoje considerado o maior membro dos Padres da Igreja. Ele se tornou um bispo neoplatônico , e operou um dos síntese mais notável entre a filosofia grega e fé cristã , tendo especialmente Plotino o tema das três naturezas ou hipóstases divinas ( Um , Intelecto e Alma ) e identificá-los com as três Pessoas daTrindade cristã ( Pai , Filho e Espírito Santo ), mas concebendo a sua relação procissão já não forma degradante, mas apenas numa perspectiva de igualdade.
De acordo com Agostinho, há limites para além dos quais a razão não pode ir, mas Deus pode escolher para iluminar a  da " alma dos seus eleitos, sendo capaz de saciar a sua sede de conhecimento. Plotino Agostinho disparou desde a concepção do mal como uma privação mera do Ser, que é Deus: o mal é, portanto, unicamente devido à desobediência humana. Por causa do pecado original,nenhum homem é digno de salvação, mas Deus pode escolher a quem salvar com antecedência, através do uso de graça , a verdade é que nós temos, no entanto, uma vontade livre .
Com Agostinho surgiu, no entanto, sobre este ponto, uma característica diferença de filosofia cristã de grego, que foi certamente apresentar a idéia do contraste entre bom e mau , mas estava ausente a noção de pecado , por isso houve uma visão linear da história como um processo de redenção para a segurança. Agostinho vez esteve presente como a luta entre o bem eo mal se dá principalmente na história . Isso também envolveu a reabilitação da dimensão terrena em comparação com o juízo negativo que tinha dado platonismo.Agora, até mesmo o corpo do mundo e os corpos têm valor e significado, como frutos do amor de Deus é um Deus vivo e que o pessoal voluntariamente escolhe para entrar na história humana. Amor ascensivo típico de " eros grego, ao lado de Agostinho, portanto, o amor de Deus para discensivo Suas criaturas própria ágape cristã.

A última patrística



O sistema de graça formulada por Agostinho deu à luz a quase um século de disputa ( 430 - 529 ), que terminou com o triunfo do agostinianismo moderado. Concílio de Éfeso , já em 431 , assim como lidar com uma série de questões cristológicas que condenou Nestorianismo (advogado uma estrita separação entre a natureza humana e divina de Jesus), reiterou a condenação do pelagianismo . O Semipelagians no sul da França, no entanto, não poderia conceber o favor de Deus e os eleitos, para refutar a obra de Agostinho, aproveitado em tempos de exageradas fórmulas de Fulgence St. , ou teorias de poucos, isolado, predestinazionisti como, por exemplo, a Transparência, que foi condenado peloConselho de Arles ( 475 ). No entanto, a moderação de Próspero de Aquitânia e os argumentos contidos no recurso conciliatória a todos o autor desconhecido do omnium gentium De Vocatione , abriu o caminho para um acordo. Em virtude deste acordo, São Cesário de Arles obtido Papa Felix IV uma série de Capitula que foram solenemente promulgada emlaranja , e formou a consagração do triunfo do agostinianismo (529).
O último período de patrística consistia principalmente na elaboração de doutrinas já formuladas. Entre os mais original, não havia Boécio , considerado um dos fundadores da escola e da disputa no universal , relativa à definição de espécies atribuível aos gêneros universais e espécies. [15] Boécio dividido em filosofia particular em três tipos de seres: O intellettibili [ 16] são seres imateriais, concebíveis apenas por ' intelecto , sem a ajuda dos sentidos, como Deus, anjos, almas, o ramo da filosofia que cuida deles corretamente é a teologia . O inteligível é o intellettibili caiu nas coisas materiais, que são percebidas pelos sentidos enquanto o intelecto sempre concebível. natureza é, finalmente, o tema da física , é dividida em sete disciplinas doquadrivium - aritmética , geometria , música e astronomia - e do trivium - gramática , lógica e retórica .
No Pseudo-Dionísio, o Areopagita , há a primeira distinção explícita entre teologia negativa e teologia na afirmativa : enquanto a segunda trata de Deus através de um acréscimo gradual de toda a qualidade finito de objetos individuais, ao contrário, o produto primeiro para diminuir e diminuir -se para remover o conteúdo da mente, porque Deus, sendo superior a todas as coisas que se possa imaginar, não pode ser identificado com qualquer um deles.Você pode ver nele a influência do neoplatonismo Agostinho.
Mesmo o irlandês Scotus Erígena , teólogo e autor da era carolíngia Periphyseon (ou De divisão naturae ), disparando normalmente reflexão agostiniana sobre a relação entre dual e complementar  e razão que Deus coincidem necessariamente, resolvendo-o em um círculo, com foco na forma negativo, ele viu Deus como superior tanto ao ' ser que o não-ser , como o ponto em que o dualismo da realidade vem junto na unidade. Ele seguiu a sua interpretação de Dionísio, o Areopagita, que foi traduzido para o latim o Areopagiticum Corpus , e que reafirmou o conceito de que as idéias existem em Platão Palavra, mas não coincidem com ele: eles são o trabalho do pai. Considerando o universal ante rem , Escoto Erígena, em seguida tomou uma posição em favor de extremo realismo no debate sobre universais .

A teologia escolástica



A partir de " Mil anos é particularmente significativo que o nascimento da filosofia escolástica , assim chamada a partir da criação de corais , a de um sistema de ensino e difusão educacional em toda a Europa, e uniformidade substancial garantida de ensino. Pai da Escolástica é geralmente considerado beneditino abade Anselmo de Canterbury , [17] , que mais tarde tornou-se arcebispo de Canterbury , que procurou uma convergência entre fé e razão na tradição de Platão e Agostinho . Suas duas principais obras estão preocupados com o " argumento ontológico da existência de Deus , que emMonologion ele é tratado a posteriori , observando que, se algo existe, deve ser reconhecido como um princípio supremo da cadeia ontológica que torna isso possível. No Proslogion , no entanto, Anselmo apresenta uma prova a priori , segundo a qual Deus é a mais alta autoridade do qual não podemospensar em algo maior, e aquele que nega que este conceito do intelecto corresponde a uma realidade, contradiz necessariamente porque então você poderia pensar que o corpo é menos do que um máximo de algo ainda maior que ele também existia.
"  Ó Senhor, você não é apenas o que você não pode pensar em algo maior ( por exemplo quo não era meramente maius cogitari nequit ), mas você é maior do que qualquer coisa que você pode pensar ( quiddam maius quam cogitari possit ) [.. .]. Se você não fosse tal, você poderia pensar algo maior do que você, mas isso é impossível.  "
Anselmo de Aosta, proêmio e NOS 1,15:. 226, 235 )
Anselmo foi um defensor da realidade dos universais como reais ante , o que significa que , a priori , experiência anterior. Sua posição foi apoiada por Guilherme de Champeaux(expoente do realismo hoje mais do que qualquer outra coisa semelhante a " idealismo ) [18] , mas a oposição de Roscelin , advogado em vez de um nominalismo extremo que ainda afirmou que as três Pessoas da Santíssima Trindade foram três realidades entre os separados, como o mesmo para o poder e da vontade: a comum essência , divindade, então, era apenas um nome, um vocis flatos . Roscelin foi cobrado por este triteísmo . Na controvérsia foi inserido mesmo Pedro Abelardo , mais favorável ao conceitualismo , dando origem a uma disputa que foi a marca da Escola, e durou por vários séculos, e deu origem a um certo ponto da filosofia moderna .
O nascimento da Escolástica tinha permitido, entretanto, o desenvolvimento de uma nova forma de auto-respeito para saber mais " ambiente monástico em que a teologia cristã tinha crescido então, agora vai estabelecer a sua sede nas escolas ligadas a catedrais , ou na Universidade , como de Bolonha e Paris . Este último, em particular tornou-se um centro internacional de estudos teológicos. Entre as instituições recém-formados adquiriram considerável prestígio da escola de Chartres , que lembra de ter pensado neoplatónicade Agostinho de Hipona e Boécio. Como parte da disputa sobre a escola universal de Chartres argumentou que as idéias são completamente a priori , sendo criaturas do Pai, enquanto no cosmológica seguido a interpretação dada pelo Calcidio do Timeu de Platão , e identifica o Espírito Santo com a platônica Alma do mundo , de acordo com o ponto de vista já ocupado por Abelardo. Admitindo, no entanto, a " imanência do espírito na Natureza, este foi concebido como um sujeito todo orgânico e independente de estudos separados com relação à teologia.
Ao mesmo tempo, veio à vida como inquietação religiosa novo destinado a renovar a Igreja, como a Congregação dos monges de Cluny desenvolvidas em torno do ano mil, ou ' Ordem de Cister , que levou um crescimento extraordinário e graças vigor para o trabalho de Bernardo de Claraval . Estas propostas através de uma mística especulação teológica: de acordo com Bernard a única maneira de alcançar a verdade é a prática de contemplação eoração , e não no raciocínio abstrato. Ele foi contestado por Pedro Abelardo , que argumentou vez que "não se pode acreditar em qualquer coisa se ​​primeiro não tenha entendido". [19]
No início do século XIII nasceram dois outros novos movimentos, uma fundada pelo espanhol Domingos de Gusmão , cuja pregação foi baseada na eficácia dos argumentos e persuasão, e outro da São Francisco de Assis , que procurou, em vez de converter por meio de um exemplo de harmonia, humilde e simples, e com a natureza. Estes movimentos espalhados especialmente nas cidades e em contato com as escolas tornaram-se os novos centros de cultura medieval.

Alberto Magno patrono, de teólogos católicos
Por exemplo, dois frades dominicanos, Alberto Magno e Tomás de Aquino , para fazer uma contribuição fundamental para o desenvolvimento da teologia escolástica. Autor de um comentário enorme sobre aMetafísica de Aristóteles, Alberto Magno foi um dos primeiros a incorporar a influência de " aristotelismo árabe dentro do cristianismo, o redimensionamento do papel que " agostinianismo tinha até então, e causando debates acalorados quando alguns conceitos derivadaAverroistic (como a negação da imortalidade da alma ou origem criacionista do mundo) pareciam estar em conflito com a ortodoxia cristã. Pela primeira vez, então ele introduziu uma distinção entre o domínio da  , que lida com a teologia , e de ciência , em que arazão , mas sempre à procura de um ponto de encontro entre estes dois campos. Atribuído ao Agostinho fé como a mais alta autoridade, e Aristóteles ciência, mas sempre bem-vindas por um ponto de vista crítico. [20] Pode-se dizer que Alberto Magno deu a teologia cristã a forma eo método que, basicamente, são mantidos hoje. Um homem de grande genialidade e cultura, [21] viveu com seu compromisso religioso profunda devoção doutrinal. [22]
Albert foi um discípulo de Thomas , que igualmente confrontados com o avanço do aristotelismo árabe que parecia questionar os dogmas da fé cristã , mostrou que não tinha nada a temer, porque as verdades da razão não pode ser em contraste com as doApocalipse , tanto como uma emanação do mesmo Deus
Segundo Thomas, não há contradição entre  e razão , que a filosofia pode muitas vezes vêm para as mesmas verdades da Bíblia , por exemplo, você pode conhecer a " existência de Deus é pela fé e através da razão e do 'observação com base nos sentidos. Como seu professor, e Thomas tentou conciliar a revelação cristã com a doutrina de Aristóteles , que, a partir do estudo da natureza , de " intelectológica , ele tinha desenvolvido o conhecimento sempre válida e universal, facilmente assimilada pela teologia cristã pois a verdade objetiva, como, aliás, também ensinou o filósofo grego, é que só porque há sempre a mesma em todos os tempos e lugares. Assim, por exemplo, foi nas ciências naturais, para a qual houve uma transição de perene poder de " agir que hierarquicamente estruturada do mundo de acordo com uma escala ascendente desde as plantas aos animais, e desses homens, a anjos e Deus , que o motor imóvel do universo é responsável por todos os processos naturais. O inteligências angélicas estão familiarizados intuitiva e superior, o que lhes permite saber imediatamente que para que nós temos, em vez de obter através do exercício da razão .
O trabalho fundamental de Tomás de Aquino, Summa Theologiae , foi projetado por ele para stegua o processo de construção das grandes catedrais da Europa: como a teologia tem a intenção de deixar claro a razão para os fundamentos da fé, de modo a "arquitetura , em especial, as igrejas românicas do século XIII, tornou-se o instrumento coletivo para a educação do povo e sua participação na Verdade revelada.
Enquanto Thomas contribuiu assim para a revitalização e divulgação da " aristotelismo em Christian, seu contemporâneo, Boaventura de Bagnoregio Mas foi o maior expoente do neo-platônico . Na reflexão de Boaventura, espelhado em alguns aspectos, para a de Thomas, arquitetura monumental não são racionais, mas a prevalência de um sentimento místico religiosidade inspirado por São Francisco de Assis . Ele permaneceu no tema central do agostiniano " luz divina, ainda que restrito a conceitos espirituais. De acordo com Bonaventure, de facto, enquanto que a sensibilidade é o instrumento apropriado para a alma, por meio da realidade do polegar , conduz à formação de conceitos universais para a compreensão dos princípios espirituais deve ser o iluminante graça de Deus .
"  Quaisquer que sejam as disposições interiores, estes não têm poder sem a ajuda da graça divina. Mas isso só é concedida a quem pedir (...) com fervorosa oração. É a oração do princípio e fonte de nossa elevação. (...) Portanto, a oração, somos iluminados em conhecer o grau de ascensão para Deus  "
O caminho para a iluminação é, portanto, o que leva a aproveitar a essência eterna, e alguns até conseguiram chegar perto de Deus, mesmo iluminação ação guia humano, porque ele só determina a sindérese , que está disponível para a boa prática . Ainda aqui, é óbvio, o valor cognitivo e moral mundo ideal platônico, mas tudo é transfigurado pela necessidade de ascensão religiosa do homem para com Deus

R. Bacon
Enquanto Tomás de Aquino e São Boaventura ensinou principalmente em Paris, outras escolas cresceu em prestígio, como os deOxford e Colônia . O professor mais importante de Oxford foi Roger Bacon , que referindo-se à distinção feita por Aristóteles entre ciência e fé, encontrei duas fontes diferentes de conhecimento: a razão , que, no entanto, é sempre baseada em um conhecimento mediada, e ' intuição que, em vez chama imediatamente dada. Este último pode ser de uma mística , tratando-se as verdades teológicas do Apocalipse, ou experimentais , se relevante para as verdades do mundo natural. A distinção entre essas duas áreas, que foi no início de seu desenvolvimento também da Escola de Chartres , tenderá a agravar-se ao longo do tempo mais e mais.

Crise escola




A disputa em entretanto universal, tinha encontrado uma solução no compromisso elaborado por Alberto Magno e Tomás de Aquino, os defensores do realismo moderado , que os universais são:
  • ante rem , ou seja, há primeiro de realidade na mente de Deus , como a idéias de Platão;
  • em D , o qual é também dentro dos objectos em si, tal como a sua essência real ( imanência );
  • publicar reais , tornando-se um verdadeiro produto de nossas mentes, o que, portanto, desempenha um papel independente no desenvolvimento dos conceitos independentemente da realidade.
Na questão, no entanto, está inserido o teólogo escocês Duns Scotus , que levantou a questão da " haecceitas , essa essência que determina um objeto particular de uma determinada maneira ( aqui e agora ) tornando-o "isso aqui". Universais que são a fonte de cada empresa, de acordo com Scotus, você não pode dizer nada, é impossível determinar porque de serem assim e não de outra forma. Desta forma, Duns Scotus também ressaltou o aspectoapofática e Deus desconhecido, alegando a existência de uma limitação intrínseca de todo o conhecimento humano: se a lógica se destina a ser coerente, deve dar-se a investigar o que por sua natureza não pode ter um resposta racional. Mas ele disse que, na esteira de Parmênides , a necessidade de ser de ' Ser , mas a impossibilidade de necessitarne o conteúdo, para dar-lhe que um predicado racionalmente justificada.
Ele abriu o caminho para uma desconfiança substancial da razão humana para investigar os mistérios da  , enquanto a característica peculiar de filosofia medieval era sua assimilação de Deus a lógica, em virtude do fato de que Deus nos Evangelhos foi apresentado comoLogos (princípio lógico). Scotus, em particular, foi um defensor da doutrina do voluntarismo , segundo a qual Deus é impulsionado por umdesejo incompreensível e arbitrária, totalmente desconectados com critérios racionais que limitam a liberdade de ação. Esta posição resultou em um crescente fideísmo , que é uma confiança cega em Deus, não motivada por argumentos.
Fideísmo aderido especialmente Guilherme de Ockham , expoente do nominalista , na qual ele chegou a negar a Igreja o papel de mediador entre Deus e os homens. Com base em uma concepção de reducionista do conhecimento (na origem da sua famosa navalha ), Occam criticou os conceitos de causa e substância , que considerou metafísico, em favor de uma abordagem empírica conhecimento. Radicalizando a teologia de Scotus disse que Deus não criou o mundo para "inteligência e da vontade", como reivindicado por Tomás de Aquino, mas uma vontade, e, portanto, de forma arbitrária, sem nenhuma regra e sem leis. Como Deus, o ser humano é completamente livre, e essa liberdade só pode estabelecer a moralidade do homem, cuja salvação, no entanto, não é o resultado da predestinação, ou de suas obras. É somente a vontade de Deus que determina, em um desconhecido completamente, o destino do ser humano. Indivíduo John Buridan tiro inicialmente teses de Occam, e depois tentou reconciliá-los com a física aristotélica.
Na Alemanha , entretanto, Meister Eckhart lançou as bases da mística especulação alemão, enfatizando, por seu lado, a natureza misteriosa e insondável de Deus, desenvolvendo uma teologia negativa radicalmente apofática . De acordo com Eckhart, Deus cria a si mesmo e seu filho em homens, em um ato contínuo e ininterrupto criativo. Daí o seu ensino dirigido ao cuidado de " alma e da oração contemplativa: "O olho no que vejo Deus é o mesmo olho com que Deus me vê: meu olho e olho de Deus são um um olho e do conhecimento "," Quem criou Deus sente o sabor de todas as coisas em Deus ". [23]
Relacionado com o misticismo de Eckhart foram os tons utilizados pelo autor anônimo Inglês de A Nuvem do Desconhecimento , em que foram encontrados muitos pontos de contacto e convergência, apesar da diversidade de muitas suposições, com a meditação do Zen Budismo . O texto fala de uma ignorantiae Caligo , mas a imagem da nuvem é certamente derivação bíblica, pois há vários lugares na Bíblia em que Deus é representado "envolto em nuvens e escuridão", [24] e que diz que "reside na nuvem". [25]

Renascimento teologia humanista




No século XIV, a corrente realista ea nominalista começou a diversificar mais e mais, para dar origem a duas vertentes distintas de pensamento, que rasgou a Escola e jogado em uma crise que foi agravada pela perda de autonomia política do clero por causa de cativeiro Avignon . As reflexões somente dentro do realista consistia então em reformulações de teologia anterior com base no princípio da autoridade .
Com o renascimento humanista começou a respirar uma nova atmosfera, graças ao trabalho do teólogo e matemático Nicolau de Cusa (em 1401  - a 1464 ). que tentou um ponto de síntese entre as duas correntes teológicas [26] Para ele, usando o princípio da " douta ignorância "conciliar o método argumentativo da escola com o ' apofatismo final dos neoplatônicos tarde medievais referentes a Sócrates, ele disse que a pessoa verdadeiramente sábio não é aquele que tem a verdade, mas quem conhece sua própria ignorância, e por isso é ciente de suas limitações. Não pode ser consciente de sua própria ignorância, sem ter já parcialmente ou inconscientemente um vislumbre daquilo que não sei. O ignorante absoluto, ao contrário, não tem ainda consciência de sua própria ignorância.
O conhecimento humano é sempre conjectural, contudo, Deus não é totalmente desconhecido, mas se reflete no homem, que é, portanto, um microcosmo, um Deus em miniatura. Palavras, há uma correspondência entre o divino e as estruturas intelectuais humanas, e entre estes e a compreensão objetivada do cosmos. Deus é o " INCIDÊNCIA Ser, enquanto o universo é a sua grande explosão. Ele é um Deus concebido de forma dinâmica, que é oculto ( Deus absconditus ) dando origem ao mundo, mas para que você pode aumentar graças à " inteligência intuitiva , que é o tamanho do homem "divino", distinta da razão : a Ao contrário da lógica racional, de fato, que é limitada pelo princípio da não-contradição comum aos animais, o intelecto pode começar a adivinhar o ' Uma , que é a raiz comum de todos os que, uma vez esplicatosi no mundo parece um pouco contraditório com a simples motivo, incapaz de compreender as múltiplas uniformemente através da coincidência de contradições ("coincidência dos opostos"), que pertence a Deus [27]
"  [O intelecto] tem uma relação similar com a verdade do que com o círculo do polígono: o polígono inscrito, como muitos cantos terá, mais será similar ao clube, mas nunca será igual a ele, mesmo se você multiplicar todos " seus ângulos infinitos, a menos que seja resolvido de identidade com o clube.  "
Nicolau de Cusa, De docta ignorantia , I, 2-10 )
Cusano com a teologia cristã começou a crescer fora dos círculos da igreja, e marcou um retorno decisivo para a tradição platônica-agostiniana como a de Aristóteles, embora Aristóteles apareceu geralmente menos inspirado. Marsilio Ficino , na nomeação de sua obra mais famosa Theologia Platão , juntou-seo cristianismo e platonismo em uma "filosofia piedosa" contrárias às correntes de pensamento ateu e materialista. O ' alma , por Ficino, forma do corpo não é fácil, mas é imortal, e sua função é encarnar a unir o espírito eo corpo, Deus ea matéria, que representam os dois extremos do universo.
"  [A alma] ... é provável que compreender as coisas mais elevados, sem descuidar da menor ... Por instinto natural sobe e cai. E quando se vai, deixa o que está no fundo e quando cai, não abandona as coisas sublimes, porque se abandonar uma extrema, deslizar em direção ao outro e não seria a cópula do mundo .  "
Marsilio Ficino, Teologia platônica )
Como em Cusano, a alma humana é, assim, a imagem de seu Criador, que está no centro desse movimento circular, pela qual Deus está perdido no mundo por causa do seu amor infinito, e em seguida, produzir novamente nos homens o desejo de se reunir para ele
a tradição de neoplatônico também é reconectado Pico della Mirandola , riconciliandola mas com o " aristotelismo e outros elementos culturais e religiosos, tais como o " Hermetismo e Cabala judaica, de acordo com um ideal de concórdia universal. Há também no Pico sottlineatura da centralidade do homem, a quem Deus deu a dignidade de ser livre de sua própria vida, já que ele não é, nem de animais , nem anjo , mas poderia ser um ou outro cultivo " sementes de toda espécie "que estamos nele:
"  Ele estabeleceu que, finalmente, o Grande Artífice-lhe que nada poderia dar-lhe todos os seus comum que tinha atribuído individualmente aos outros. Então, ele aceitou o homem como o trabalho de indefinido e apóstolo no coração do mundo, se dirigiu a ele assim: "Eu não te dei, ou Adam , ou um determinado lugar, ou parece realmente, nem qualquer direito de você, porque [.. .] tudo de acordo com seu desejo e obter o seu conselho e salvar. natureza limitada dos outros é restringida por leis prescritas para mim. determinerai ti Tu sem ser limitado por qualquer barreira, de acordo com a sua vontade, a cuja autoridade que lhe dei " .  "
Giovanni Pico della Mirandola, Oração de Dignidade hominis )
Começando em vez de uma posição menos doutrinário e mais relevante para o aspecto da conduta prática, Erasmus propôs a reformar a Igreja e teologia para trazê-lo de volta para as origens do cristianismo. Mesmo Erasmus era ainda apresentam valores do mundo clássico, que ele resumiu no ideal de ' humanitas , isto é a "filantropia" grego (amor à humanidade), que segundo ele se reconciliou com a piedade , o núcleo do cristianismo , que foi baseado em uma fé enraizada na alma interior. Ele pregava a tolerância religiosa que fez menos de heresia caças e amarga crítica disputas e doutrina.
Para reformar e purificar a vida de fé, Erasmo então desenvolvido um projeto geral de reforma religiosa baseada na educação cultural, para remediar o perigo de uma teologia escolástica que parecia perguntas inúteis no pantanal e distante da prática cristã. Seu plano, no entanto, foi destruído em frente ao advento da Reforma de Lutero , contra quem Erasmus relutantemente decidiu enfrentar o tema crucial do livre arbítrio .

Reforma e Contra-Reforma




Reconhecendo a influência da cultura nominalista que dominou a Universidade de Erfurt , [28] Martin Luther trabalhou uma interpretação literal de certas passagens em São Paulo , como segue: "Nós sustentamos que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei ". [29]
Lutero chamou a consequência de que só pela fé, infundida pela graça divina, e salvação possível. Na verdade, ele pretendia que o termo "justificado", no sentido literal ( iustum facere ) serão feitos justos por injusto que somos por natureza, por causa do pecado original .[30] O resultado foi a negação do livre arbítrio . Sua doutrina, derivado em grande parte dos de Wycliffe e Huss , não foi, então, promoveu uma reforma resumidos nos seguintes pontos:
  • sacerdócio universal : você não precisa orar a Deus através do sacerdócio e os sacramentos, como entre ele eo homem há um contato direto;
  • "Exame de Graça": um homem só pode ser acessado a partir das Sagradas Escrituras e interpretá-los de acordo com sua consciência.
  • para ganhar o céu não precisa de boas obras, mas não é o suficiente para ter fé em Deus
Lutero fez a sua teoria da predestinação de acordo com uma linha de interpretação, de São Paulo a Santo Agostinho. Também rejeitou qualquer interferência em teologia pela filosofia grega , não só Aristóteles, mas também Platão. A Sagrada Escritura tornou-se para ele a única fonte de Revelação. No entanto, outros líderes da Reforma, entre eles Philip Melanchthon , estavam preocupados em dar uma acomodação doutrinária para sua própria tese recorrendo à filosofia clássica e humanidades. Por exemplo, a Confissão de Augsburgode Melanchthon ainda é considerado um dos textos básicos de igrejas protestantes em todo o mundo.
Com a Reforma Luterana Europa foi acesa por uma série de controvérsias doutrinárias que quebraram a unidade dos cristãos ocidentais.Erasmus em vão tentou reparar a violação, argumentando que o livre arbítrio foi falho, mas não completamente destruída pelo pecado original , e que, sem um mínimo de liberdade do homem a justiça e misericórdia de Deus se tornam insignificantes. Suas críticas de Lutero estão resumidos nos seguintes pontos, que partiu em De livre vontade :
  • Se o ser humano tem o direito de livremente aceitar ou rejeitar a graça divina que é oferecido a ele, a fim de que as Escrituras são advertência e censura, ameaças de punição e louvor de obediência?
  • Se, além disso, como pregada por Lutero, o homem não tem necessidade de igrejas e organismos intermédios entre ele e Deus, mas só é capaz de acessar o conteúdo da Bíblia é o único sacerdote si mesmo, como você concilia essa suposta autonomia com a sua incapacidade absoluta de escolha na moral?
Lutero respondeu em Cativeiro da Vontade na qual ele explicou que o homem pode ter uma certa liberdade nos reinos inferiores, mas é Deus queabsconditus tradição occamista , empurrando-o no sentido da condenação ou salvação. Este era para ele mais importante do que qualquer liberdade.
A concepção voluntarista de Deus também se juntou a João Calvino , que radicalizou o conceito de predestinação para interpretá-lo de uma forma estritamente determinista. É Providência para guiar os homens, independentemente de seus méritos, com base na presciência e onipotência. O homem, no entanto, pode receber alguns "sinais" de seu destino eterno baseado no sucesso ou obtido em sua própria vida econômica e política.
A Calvin seguido por outros reformadores, como Ulrich Zwingli , mas também a Igreja Católica tornou-se um promotor de sua "reforma" própria, agora conhecido pelo termo " Contador ", [31] para superar a perda da unidade dos fiéis, e para implementar os processos de renovação, que foram, no entanto, um tempo no seu interior, através de, por exemplo, Girolamo Savonarola ou da mesma Erasmus de Rotterdam. A expressão mais completa da Contra-Reforma teve lugar no Concílio de Trento , que estabeleceu os seguintes pontos:
  • confirmação do papel do intermediário Igreja entre o homem e Deus;
  • reconhecimento do mérito salvação não só de fé, mas também de boas obras;
  • confirma o número e valor dos sacramentos ;
  • reafirmação da existência de purgatório .
Também novas ordens religiosas foram fundadas, incluindo a Companhia de Jesus nas mãos de Inácio de Loyola . Estes trabalharam fora, experimentando-lo em pessoa, um método particular de oração e contemplação, com base no discernimento : foi uma série de exercícios espirituais (espirituales ejercicios ) baseado no ensino da segunda Carta aos Coríntios , Paulo de Tarso: "olhar para si mesmo , faça o teste você mesmo ". [32] O geuiti contribuíram para o nascimento do movimento teológico conhecido como Segunda Escola , que teve como objetivo reavivar o pensamento medieval de São Tomás de Aquino , assim como o grego Aristóteles, e menor grau de Platão. O principal expoente da nova escola foi Francisco Suárez . Entre outros, Teresa de Ávila contribuiu atividade reforma da Igreja, expressando a importância da meditação meditação e interior, em que o " êxtase da contemplação não é para ser, no entanto, um fim em si, mas funcional ação.

Jansenismo e Molinismo



No século XVII, viu o nascimento da doutrina teológica jansenista , em homenagem ao fundador Jansen ( em 1585 - 1 638 ), que foi colocado no meio do caminho entre o protestantismo eo catolicismo. O objetivo da Jansen foi levar a Igreja Católica a doutrina original de Agostinho de Hipona , que considerou contrária à moral eclesiástica jesuítatornou-se lugar-comum, no entanto, que a salvação foi sempre possível para o homem de boa vontade, de acordo com o ensino do espanhol jesuíta Luis de Molina (1535-1600), pai da chamada Molinismo .
A posição molinista foi baseada em especial sobre os seguintes pontos:
  • presciência de Deus e liberdade humana são compatíveis, como Deus na sua onipotência pode muito bem prever a futura adesão do homem à graçaque ele derramou;
  • este plano de salvação vem por um valor positivo atribuído à liberdade humana, como até mesmo o pecado original extinguiu a aspiração do homem para a salvação.
Jansenismo vez que o homem é corrompido pela luxúria e que sem a graça está destinado a pecar e fazer o mal e esta corrupção é transmitida hereditariamente. O ponto central do sistema de Santo Agostinho residente para os jansenistas na diferença essencial entre o governo da graça divina antes e depois da queda de Adão. No momento da criação, Deus teria homem dotado de liberdade e "graça suficiente", mas que tinham perdido por causa do pecado original. Deus então decidir doar, através da morte e ressurreição de Cristo , uma "graça eficaz" para os homens que predestinou, justificados pela fé e obras. A questão levou a uma série de disputas entre os religiosos de Port-Royal e os molinistas jesuítas, resolvido com a forma de apostolicis governança .
Aderiu ao jansenismo entre outros Blaise Pascal , autor de Pensamentos , com a qual ele propôs a fazer uma poderosa defesa do cristianismo . Teologia de Pascal é centrada em uma análise profunda da condição humana em relação à verdade divina revelada por Cristo :
"  [...] Nós navegar em um mar vasto, sempre incertos e instáveis, jogado de um lado para o outro. Qualquer rocha, que nós planejamos para nos atacar e permanecer firmes, e vem menos de nós e, se seguirmos, desliza nosso alcance, escorrega de sua mão e fugiu em uma fuga eterna. Para nós, nada pára. [...]  »
Blaise Pascal, Pensamentos , 72 )
A miséria do homem, segundo Pascal, é ser sem Deus, sua natureza é caída natureza imortal e divina em que ele nasceu, por causa dopecado original . Só a plenitude infinita de religião pode preencher o vazio infinito da alma humana, e, entre muitos outros, só pode o cristão exprimir a sensação de dualidade e contradição que está lutando ser humano. Na polêmica contra Descartes , ele comentou a diferença entre um Deus que é concebido apenas como arquiteto do universo, como um mecânico corpo, e não ser livre, Pai da humanidade e nosso Salvador, que trabalha na história de amor:
"  [...] O Deus cristão não é um Deus de verdade simplesmente autor e ordem geométrica dos elementos, como achava que os pagãose os epicuristas . [...] O Deus cristão é um Deus de amor e de consolação, é um Deus que enche a alma eo coração de que ele foi executado possuía, é um Deus que faz sentir a cada casa a sua própria miséria e Sua infinita misericórdia, que se une com as profundezas de sua alma, que transborda humildade, alegria, confiança, amor, tornando-os incapazes de ter outra finalidade que não a si mesmo. [...]  »
Blaise Pascal, Pensamentos , 556 )
Ao lado do espírito geométrico ( esprit géométrique ), o homem tem um espírito de fineza ( esprit de finesse ), sem a qual nós sabemos, mas não sinto que Deus, o Deus de Abraão , de Isaac e de Jacob .
"  O coração tem razões que a razão não sabe [...]. Eu digo que o coração ama naturalmente o Ser Universal, e ama a si mesmo, é claro, [...] e endurece contra um ou outro, de sua escolha.  "
Blaise Pascal, Pensamentos , 277 )
Fé, para Pascal, também deriva da prática de externalidade: aqueles que não têm fé deve se comportar como se não tivessem, praticando ritos e freqüentando os sacramentos por algum tempo, até que, finalmente, sujeito aos ditames da fé fé, mesmo vai nascer em nossos corações, e não porque é o resultado de hábito, mas porque o hábito de humildade e preparar o nosso coração para recebê-lo, que é o dom de Deus:
"  [...] Siga o sistema pelo qual eles [os santos] começou: fazer tudo como se eles acreditam que, com a água benta, com missas celebradas, etc .. Claro, isso vai fazer você acreditar e você vai se tornar como uma criança. [...]  »
Blaise Pascal, Pensamentos , 233 )

Teologia no pensamento moderno



Trabalho de Pascal representou uma nova forma de pensar sobre a teologia após a Reforma teve uma crise nos sistemas de ensino do pensamento e da Renascença . Eles tinham, no entanto, encontrou um último representante na Tommaso Campanella (1568-1639), que reconciliou o realismo tomista com a tradição agostiniana , accordandoli com uma visão da Trindade de Deus, que é expressa em três "primalidade" Posse , Nosse , Velle ( poder ,sabedoria , amor ). Eles são propriedade de Deus a toda criatura, mas no homem, feito à Sua imagem e semelhança, que o Criador chegar a ser totalmente através da " auto-consciência . Ecoando Agostinho, Bell assistiu a este: mesmo aqueles que afirmam não saber nada, no entanto, tem consciência de si mesmo como alguém que não sabe, e, portanto, sabe o que é conhecimento e verdade, pois do contrário não seria mesmo estar ciente de ignorá-los. O resultado foi que "conhecer é para ser " [33] , isto é, é do conhecimento imediato condição de ocorrência de realidade . A recuperação da auto só pode ocorrer por meio da religião , que acredita Campanella inerente ao homem e, portanto, destinado também com um naturalista , em sua utopia da Cidade do Sol viu-o realizado no cristianismo em toda a sua autenticidade, profusa em defesa da Igreja Católica e uma glorificação de Cristo , Rei do Universo e encarnado Razão.
Terminou o renascimento temporada em filosofia e teologia passou a dominar uma linha de pensamento nominalista , explicitamente levantada por autores como Thomas Hobbes . Ele voltou a negar o valor das essências universais, tratados como meras palavras sem fundamento ontológico arbitrária, de acordo com um radicalmente mecanicista. Mesmo Galileu Galilei , que também se congratulou por Aristóteles e Platão, o modelo dedutivo-matemático , planejado confinado a uma análise dos aspectos quantidades de realidade, dando o conhecimento da qualidade e da espécie. [34] Galileu também argumentou que a autoridade religiosa foi separado de que em ciência, alcançando posições hoje essencialmente compartilhados por teólogos católicos, desde então, no entanto, preocupado que a autonomia do método científicopoderia transbordar para uma presunção de superioridade sobre a religião em si.
A tarefa de estabelecer a autonomia da razão que ele foi contratado, entre outros, de Descartes , que se tornou o portador de uma visão mecanicista da natureza ainda mais radical. Indo em busca de um método cujo tema cada verdade, ele foi baseado no Cogito ergo sum ​​chegar na manifestação de Deus como garante do método. Seu projeto, que Pascal repreendeu manipular a Deus para "dar um toque para o Mundo", abriu o modo de pensar típico de deísmo , ou seja, uma religião baseada na razão que ignora completamente qualquer revelação positiva.Mesmo Locke , mesmo em oposição a Descartes, se juntou a ele; nominalista convicto, julgou idéias infundadas de essência e substância, por que não obtidas diretamente com a experiência. As várias tentativas de abolir a metafísica tradicional, assim reagiu Gottfried Leibniz , que, escolhendo teologia neoplatônica e aristotélica decretou o fracasso do mecanismo, ao tentar superar a visão deísta religiosa de Espinosa , ele acolheu de uma forma mais adequada Christian é capaz de conciliar a " unidade de Spinoza com uma realidade pluralista que salvaguardasse a liberdade dos indivíduos. Sendo Leibniz é dividido em um número infinito de mônadas , ou seja, "centros de força" semelhante à enteléquia de Aristóteles, que, no entanto, estão todos coordenados por Deus em um " harmonia pré-estabelecida , um termo retirado da teologia escolástica.
"  Agora, esta força é algo diferente do tamanho, da forma e movimento e, a partir disso, podemos julgar que tudo o que é conhecido dos corpos não é apenas uma extensão, como alegado pelo moderno. Isso nos obriga a reintroduzir as formas que proibiram-los.  "
Leibniz, Discurso de Metafísica , XVIII )
Deus é a mônada suprema e incorpora em sua apercepção , as opiniões individuais de todas as outras mônadas. Fundando a Teodicéia , ou o galho de tempo teologia para estudar a justiça de Deus em relação à presença do mal no mundo, Leibniz argumentou que Deus é absolutamente livre em suas ações, mas o seu trabalho criativo não é o resultado de um ato arbitrário, Deus escolheu para criar o melhor dos mundos possíveis para um requisito de moralidade. É, portanto, uma racionalidade que o meramente mecânico, que dá origem a uma teleologia em que até mesmo o mal encontra a sua justificação como um elemento que, apesar de todo o trabalho as coisas bem e que o infinito é resolvido no último.

Giambattista Vico
Platónico-aristotélica tradição também refez Giambattista Vico , segundo a qual a transição de ser pensado não pode ser feito por meio de um método racional como foi Descartes, mas apenas para o período imediato, com a participação e " imitação da mente divina, em que são encontradas as idéiaseterna que se desenvolvem na tomada na história . Este é guiado por Providência , que Vico parece seguir a de Plotino : de fato, devido ao livre arbítriodos homens, que por vezes pode impedir a regressão à barbárie. Se guiado pela Providência, a razão pode aspirar à ciência e à verdade de Deus, primus Fator compreensão "de todas as causas": "De tudo o que está neste fundamentado, é finalmente conchiudersi esta porta indivisivelmente Ciência estudo século da piedade , [35] e que, se não siesi exemplo, você não pode daddovero ser sábio ". [36]
De um ponto de vista diferente, em vez de o empirista George Berkeley procurou defender os valores da religião cristã de umnominalismo final, ele entrou em posições idealistas , negando a realidade mesmo material, uma vez que a abstração considerada injustificada. É Deus quem cria para nós a impressão de percepções, portanto, não há outra realidade fora do espírito divino ( que percipi leste ).

Kant
Cético resultado oposto que vai no empirismo anglo-saxão com David Hume , Kant acreditava que, na esteira de Galileu, que o alcance da fé iam desconectado do que da ciência. Conceber o " ser como um simples quantificador e não um predicado, na Crítica da Razão Pura , ele jogou o cosmos como um mecanismo sujeito às leis de ' eu acho que , para a qual toda a realidade a ser conhecido foi o primeiro a aderir de nossa experiência. Deus, portanto, não pode ser experimentado, foi tratado como um ideal puramente reguladora, que, na Crítica da Razão Prática tornou-se uma necessidade psicológica de ser colocado como um postuladode agir eticamente , com o papel de dar compensação para as injustiças deste mundo. Kant foi essencialmente um deísta que tentou explicar racionalmente os dogmas do cristianismo, que ele considera como a única religião que pode cair no âmbito de aplicação dessa natureza . [37] , por exemplo, ele assimilou o pecado original inclinação humana para atuar voluntariamente contra a lei moral ( mal radical ).
Se durante o ' Iluminismo testemunhou uma adesão geral à desimo o modelo kantiano, o romance é aberto em vez do sinal de uma forte reação a este conceito. Johann Georg Hamann argumentou a necessidade de uma relação íntima e pessoal com Deus, que é expressa em linguagens como poesia. Para Goethe, a natureza, longe de ser um mecanismo, que era exatamente o "hábito de deuses vivos". Fichte , o primeiro expoente do " idealismo alemão , ao aderir ao sistema da crítica de Kant, vai se aproximar de uma visão mística religiosa, para interpretar seu idealismo à luz do Prólogo de João : o " eu absoluto , que ao contrário de Kant era para ele o fundamento não só de conhecimento, mas também de ser, Fichte foi comparado aDeus Pai que revelada através dos Logos , ou sabedoria disponível para o homem. Este conhecimento, no entanto, não captura o "Absoluto em si, de modo a ser capaz de deduzir qualquer outra realidade, caso contrário, seria o criador mesmo idealismo, já que coincide com o ato criativo de Deus, em vez filosofia apenas para reconstruir teoricamente a condições da ocorrência da realidade. OsLogos fala de John é apenas a manifestação fenomenal de Deus, assim como ele ensinou a teologia negativa dos neoplatônicos , só o ato moral e, na  , o idealismo encontra seu fundamento provar a sua superioridade em relação aos realismo , mas para isso deve naufragrare, além de si mesmo, em ' Um absolutas mentiras além de todo o conhecimento.
Após Fichte, e resistindo ao desembarque de Jacobi e Schleiermacher baseada em uma fé pura que se recusou razão, Friedrich Schelling tentou aprofundar a estrutura ontológica Absoluto. Referindo-se ao neoplatonismo , Schelling via na natureza o "espelho infinito terminado", então, como um organismo vivo que evolui de graus inferiores até adquirir auto-consciência no homem. A concepção dos antípodas do mecanismo , tomado em parte de Kant Crítica do Juízo .
"  Eu nunca quis saber o que Kant realmente quis dizer com a sua filosofia, mas apenas o que ele tinha a dizer, do meu ponto de vista, se você queria dar coerência interna à sua filosofia.  "
Schelling, Panorama da literatura mais recente filosófica )
Conciliar críticas e dogmatismo , Schelling via Deus como inicialmente Indiferença de Espírito e Natureza , permeada por umapolaridade que apresenta-lo agora como transcendente, como horas imanentes. O Absoluto pode ser alcançado apenas acima de uma mediação racional através de intuição intelectual , ou o momento estético da " arte : conceito antitético de Hegel que, em vez da própria razão era absoluta, reivindicando o direito de determinar o que é real e que não é, com base na interação lógica dialética entre tese e antítese à síntese.
Schelling respondeu a panlogism panenteista Hegel reafirmando os valores da transcendência e liberdade . Conseqüente à místicos cristãos como Jacob Boehme , chegou a ter um impacto decisivo sobre a teologia afirmando que Deus não é estático ser, mas tornando-se, que nele há um lado escuro e inconsciente , e que o mal não é um simples privação negativo ou como afirmou o 'agostinianismo , mas tem sua própria positivo: um positivo, mas também não é para ser entendido na forma maniqueísta ao contrário deboa . O mal é o resultado, em vez da livre vontade do homem que escolheu o caminho da rebelião, colocando em prática a divisão que Deus estava presente de forma latente, até mesmo como uma possibilidade já ganhou. O mal também, que seria inexplicável à luz do sistema de Hegel enfoca a necessidade, isso é por causa de sua irracionalidade, mas a razão pela qual você deve se esforçar para compreendê-lo, com a ajuda da  . O homem é um deus caído, feito à imagem do seu Criador, mas como já evidenciado redenção : é realizado com o Apocalipse , que é o aspecto da história de Deus, que é complementar à filosofia puramente lógico-negativo. O Deus de Schelling, portanto, não é apenas filosófica, mas é um Deus vivo, pessoal, que é revelada através dos mitos pagãos e finalmente plenamente com o ' Encarnação de Cristo , que não é uma verdade racional disfarçado como Hegel afirmou, mas é Schelling caráter atestado intimamente histórico da religião cristã. Desde que razão não pode dominar o Absoluto, mas vice-versa essendone realizada, deve ser aberta, com o " êxtase , os dados empíricos e ' existência , sem a qual ele seria executado vazio.
A referência a " existência foi abraçado por Søren Kierkegaard , que admirar Sócrates e Cristo enfatizou a diferença entre categoriasuniversal , lógica e do tamanho de o indivíduo do homem individual, irredutível a pensar racionalmente , que é o seu padrão de autenticidade só diante de Deus Kierkegaard apontou o paradoxo eo sentido de risco de sua  : o valor do presente é, essencialmente, a escolha , gerando o sentimento de " angústia . Kierkegaard trouxe o exemplo de Abraão , que aceita testado contra toda a razão de fazer o sacrifício de seu filho Isaac , impulsionado apenas pela sua confiança em Deus a vida religiosa é tal precisamente porque vai além dos ditames para a ' ética , ordenando que nosso senso moral é ultrajante , mas no momento que você escolher para colocar a sua confiança em Deus, Ele dá um novo significado às nossas ações e mais completos.
Inaugurando seu existencialismo um novo tipo de teologia experimental , com base no estudo dos três modos de ser que o homem pode percorrer na vida, Kierkegaard insistiu várias vezes que a transição de um para outro não é uma necessidade dialética , típica da filosofia de Hegel : o último sentiu que poderia curar as contradições da realidade na lógica abstrata de " "et et" , mas em sua opinião eles são rasgados por um dramático "ou-ou" , [38] , diante do qual o homem é experimentar um senso de limites e de ansiedade, o que por si só, no entanto, pode, eventualmente, libertá-lo de tédio e à tentação de "não escolher", em que ele cai facilmente que permanece estacionária fase hedonista -estético.

Teologia contemporânea



Schelling e Kierkegaard representou a reação cristã ao sistema abrangente filosófica de Hegel, que, excluindo a teologia transcendência tinha resolvido todos os problemas metafísica dentro da lógica horizonte imanente da realidade. Seus seguidores foram divididos entre adireita hegeliana um lado, convencido de que Hegel havia moldado e validado conceitos filosóficos essenciais do cristianismo, como a imortalidade da alma, Deus como uma pessoa, a Trindade, e do outro a esquerda hegeliana , os cujos membros acreditavam vez que o Espírito Absoluto hegeliano não tinha nada a ver com o dogma cristão, como o próprio Hegel parecia interpretar este último de forma simbólica. Entre eles spiccarono Ludwig Feuerbach , que, enquanto exalta o " ateísmo como um caminho de libertação para um novo humanismo, encontrada no cristianismo um conteúdo positivo pode levar à verdadeira essência do homem, sendo nada mais do que o Deus cristão ' "optativo do coração", [39] ou seja, a projeção do desejo humano, para ser redescoberto pela teologia da inversão em antropologia . Outra hegeliano de esquerda foi Karl Marx , que em vez absolutizar história teologia abertamente acusado de ser uma superestrutura cultural alienante que manchar a verdadeira consciência social objetiva e que o homem faria de si mesmo como uma pessoa histórica.

Papa Leão XIII
A partir da segunda metade do século XIX, a teologia cristã também sofreu ataques de positivismo , que elevaram a ciência aos mais altos padrões de conhecimento, capazes de estabelecer a lei em todas as esferas, incluindo a moral e religioso. De outro ponto de vista, Nietzsche negou que houvesse valores supremos de referência, de modo que o cristianismo, com sua teologia metafísica seria uma expressão de uma vontade de poder , que é baseado em uma substancial niilismo fundo. Por sua vez, as novas ciências, como a sociologia , a psicanálise de Freud , a " antropologia da evolução , eram portadores de uma visão de mundo ateísta, conceber a religião como um fenômeno resultante de mecanismos sociais e psicológicos. Foi para atender a essas novas ameaças que o Papa Leão XIII , com a " encíclica Aeterni Patris de 1879 , promoveu um movimento de retorno à filosofia tomista, que era assim chamado neoscolastico . Pilhagem que se move a teologia católica contemporânea, que é configurado de modo como uma tentativa de responder à crise do sistema ocidental de valores cristãos.
Os maiores pensadores do século XX foram particularmente neoscolastici Jacques Maritain e Etienne Gilson , que se propôs a reavaliar a teologia metafísica com seu horizonte transcendente, defendendo os julgamentos negativos do positivismo . Por outro lado lutou casos idealistas excessivamente focadas no tema de suas filosofias de Descartes e Kant , em favor de uma reavaliação do realismo . Os novos teólogos geralmente mostraram mais inclinados a uma comparação com a crítica de Feuerbach, Marx, cujo ateísmo foi considerado uma conseqüência do que Feuerbach: eles tentaram mostrar o pressuposto discutível de Feuerbach que era necessário negar a Deus pois realizar a libertação do homem. Ele também foi rejeitado qualquer forma de modernismo teológico que buscava um compromisso entre o cristianismo e as heresias da época moderna.
Na filosófico de Martin Heidegger , enquanto apropriação da crítica radical de Nietzsche à metafísica ocidental, viu em sua vontade de poder, o cumprimento dessa atitude metafísica e niilista face a antropomorfizar Ser, que de acordo com ele, Hegel já havia culminado . [40] negar a possibilidade de uma teologia "natural", Heidegger acreditava que a filosofia deve servir apenas para delimitar o espaço do sagrado , mas não pode, em qualquer acordo de forma com o conteúdo da fé, com o perigo de reduzir Deus a uma noção filosófica : teologia para ele é ". a ciência do que é revelada na fé, que é o que se acredita" [41] que Heidegger se aproximou, portanto, a negativa teologia neoplatônica místicos, em particular no que respeita à questão da Parusia Cristianismo, que concebe Deus como absconditus , escondido, mas que ocorre em história , "dar" a si mesmo através do tempo . É hora de provar isto e, ao mesmo tempo retirar Ser é identificado por Heidegger como Ereignis o evento. O homem é 'projeto' caiu em ' existência que tem o dever de preservar e revelar o Ser, cujo sentido se perdeu por causa da manipulação técnica feita pela instituição, e que, como em Kierkegaard, só ' angústia da verdadeira dimensão da escolha pode ajudá-lo a encontrá-lo.

Teologia protestante



Enquanto isso, dentro do protestante, prevaleceu no século XIX, após a chamada teologia liberal , formuladas por autores como Ritschl ,Harnack , Troeltsch , que tenderam a apresentar o cristianismo como a maior realização de todas as expressões culturais do homem, no século XX testemunhou uma reversão radical desta perspectiva para o trabalho de Karl Barth , que Deus é totalmente Outro que qualquer realidade puramente humana. A diferença ea alteridade essencial do sagrado e profano salvação e fé condenação, e da razão, é a base de suateologia dialética , segundo a qual a única maneira de falar de Deus é deixá-Lo falar através das Escrituras. Assim Barth esvaziados de sentido os mesmos eventos históricos humanos, acreditando que a intervenção da graça depende de uma vontade impenetrável de Deus, desligada de qualquer contexto. [42] Ao contrário de Karl Barth, que reduziu a Deus que mera negação de perguntar a cada ser humano, Paul Tillichargumentou vez que alteridade entre o homem e Deus estava errado radicalizada, mas concebido como uma relação mútua, a teologia é para ele uma posição, "border", que compreende Deus como o "fundo do" oculto dentro das várias dimensões culturais de humano. Para Tillich, o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, coincide com o Deus dos filósofos. [43] Em uma tentativa de síntese da teologia dialética de Barth ea teologia liberal veio em seguida, Rudolf Bultmann : não obstante a absoluta transcendência de Deus, Bultmann acreditava que o homem pode abrir à fé através da compreensão un'anteriore próprio e de sua vida. Este entendimento pré- que ele propõe na esteira de Heidegger , deve ser combinada com uma desmitificação dos textos sagrados da Bíblia que é capaz de distinguir entre o mito , o que tende a representar transcendência em forma antropomórfica, eo kerygma , que é o anúncio de verdade salvação. [44]
Indo além Barth, Dietrich Bonhoeffer , cujo trabalho inspirou-se na teologia protestante da Segunda Guerra Mundial, argumentou que hoje em dia, era necessário tomar nota do desaparecimento final do sagrado do mundo, mas que não era o Deus cristão a morrer, mas Deus armadilhas de religião e religiosos, que se tornou impraticável. Ecoando-lo, outros teólogos reconheceu os aspectos positivos da secularização, pensado para ser uma conseqüência do fato de que Deus, apresentando-se como um homem simples em Cristo, foi despojado de sua divindade. [45]

A teologia católica




Mais atento a tradição, foi a teologia católica , que ao contrário do protestante apresenta personalidades isoladas, mas as escolas e escolas de pensamento. Os temas abordados riguardarono mais a necessidade de renovar a imagem da Igreja como o lugar da presença de Cristo na " Eucaristia , um estudo do Apocalipse mais relevantes para a teologia querigmática , ea relação entre Deus eo tamanho do terreno história. Além do já mencionado Maritain e Gilson, que falou em favor de um cristão humanista , Yves Congar propôs uma Igreja entendido não tanto como instituição , mas como uma comunidade de salvação. Partindo do tomista endereço prevalente, Pierre Theilard buscou uma síntese entre a fé nas leis do mundo e da " evolução e fé em Deus
Outras obras, como as do dominicano Marie-Dominique Chenu , [46] de Karl Rahner , um defensor de uma "virada antropológica" [47] de Hans Urs von Balthasar , que exortou a Igreja a renovar-se, [48] preparou o terreno para o Conselho Vaticano II , que registrou um acalorado debate sobre a relação com a realidade terrena e os problemas da secularização, bem como levando a um crescente ecumenismo . De um exagero do caráter escatológico sentido do cristianismo no progressivo do termo ajudou a chamada "teologia da esperança", que fez seus elementos políticos e utópicos, pois seguido, com diferentes configurações, a teologia da libertação , construído em América do Sul , que recebeu muito do ideológico marxista , e teologia negra Africano .

As disciplinas teológicas


A teologia cristã contemporânea é dividido e organizado em várias disciplinas, que refletem e desenvolver tratados fundamentais e tradicionais.
Em muitos cristãos seminários, os cinco principais direções da teologia são:
  1. Teologia Fundamental e Apologética
  2. Teologia exegética
  3. Teologia Histórica
  4. Teologia Sistemática
  5. Teologia Prática
Os cinco ramos podem ser subdivididas da seguinte forma:
  • Teologia exegética :
    • Estudos da Bíblia (análise do conteúdo das Escrituras)
    • Introdução bíblica (como faz a Bíblia )
    • Canon (como os vários livros da Bíblia são combinados)
    • Teologia Bíblica (como revelação divina revelou na Bíblia)

Notas


  1. ^ O equívoco de "Padres Apostólicos" foi criado pelo teólogo francês Jean Baptiste Cotelier no século XVII.
  2. ^ "Onde está o sábio? Onde está o escrivão? Onde está o debatedor desta idade? Acaso não tornou Deus sabedoria os tolos deste mundo? "( primeiro para o Corinthians 1, 20).
  3. Romanos 1, 20
  4. ^ G. Real, Filo de Alexandria ea primeira elaboração filosófica da doutrina da criação , AA.VV., política Paradoxos. Estudos patrísticos em honra de José Lazzati , Milão 1979, p. 247-287.
  5. ^ Tertuliano, De Praescriptione haereticorum , VII, 9.
  6. ^ Na verdade, a frase exata pronunicata por Tertuliano foi " Natus leste Dei Filius, não pudet, quia pudendum Oriente: Dei Filius et Mortuus leste; prorsus leste credível, quia ineptum leste ", que se traduz como:" Filho, nascido de Deus; não se envergonha, porque não há nenhuma vergonha: o Filho de Deus morreu: ele é totalmente confiável, porque é totalmente incrível "( De Carne Christi ).
  7. ^ "Seu trabalho vai muito além da refutação da heresia: pode-se dizer de fato que ele se apresenta como o primeiro teólogo grande da Igreja, que criou a teologia sistemática , ele fala do sistema da teologia, isto é, a coerência interna de todas as fés. No coração da sua doutrina é a questão da regra de fé e sua transmissão "( Bento XVI , de " audiência geral deIrineu de Lyon ).
  8. ^ Irineu, Contra as Heresias , 3,3,3-4.
  9. Ibid , 1,10,1-2.
  10. Ibid , 3,24,1.
  11. ^ Clemente de Alexandria, Strom. , 6,8,67,1.
  12. ^ Eusébio, Eccl História. , 6,3,7.
  13. um b Veja ciência Dicionário interdisciplinar e fé , por Peter E. Hodgson.
  14. ^ Veja Subordinationism e triteísmo .
  15. ^ "debate sobre universais" foi um problema que Boécio deu uma importante contribuição com seu trabalho de tradução e comentário do Isagoghe de Porfírio .
  16. Intellettibili é um termo tirado de Mário Vitorino .
  17. Página em Anselmo de Cantuária .
  18. ^ Veja Gadamer, Realismo e nominalismo .
  19. ^ Abelardo, Historia Calamitatum em Cartas de Amor , editado por Federico Roncoroni, Rusconi, Milão 1971, cap. 9, p. 92.
  20. ^ "Quem acredita que Aristóteles era um deus, deve também acreditar que não cometeu qualquer erro. Mas se você acredita que Aristóteles foi um homem, então certamente foi sujeito a erros, assim como o resto de nós "(Alberto Magno, Physic. lib. VIII, tr. 1, xiv.
  21. ^ "Se considerarmos um teólogo ou filósofo, Albert foi definitivamente um dos homens mais extraordinários da sua idade, pode-se dizer, um dos homens mais maravilhosos do gênio que apareceram no passado" (Jourdain, Recherches Críticas ).
  22. De Lucca Ptolomeu em sua História Eclesiástica testemunhou como a teologia de Alberto Magno foi movido por um zelo constante de Cristo, juntamente com uma prática da pobreza e fidelidade assídua com as regras da sua Ordem.
  23. ^ Meister Eckhart, Deutsche und Predigten Traktate , publicado por Josef Quint, München 1977.
  24. Salmo 96, 2.
  25. Chronicles II, 6.1.
  26. ^ Veja John Zuanazzi, Pensando ausente. As origens da teologia negativa , Cidade Nova, Roma 2005.
  27. ^ Veja voz coincidência de opostos em Ubaldo Nicola , Atlas Ilustrado da filosofia , Florença, Giunti Editore, pp. 220-1, 2000. ISBN 88-440-0927-7 , ISBN 978-88-440-0927-4 . New ed:.. 2005 ISBN 88-09-04192-5 , ISBN 978-88-09-04192-9 .
  28. ^ Roberto Coggi, Pensamento Lutero , ESD, Bolonha 2004, p. 7.
  29. ^ São Paulo, Romanos 3: 28.
  30. ^ Veja V. Subilia, a justificação pela fé , Brescia 1976.
  31. ^ O termo Contra-Reforma foi utilizado apenas em 1776, pela primeira vez por Johann Putter Stephan.
  32. ^ São Paulo, duas para o Corinthians , XIII, 5.
  33. ^ Campanella, Metafísica , II, 59.
  34. ^ "... e eu respeito isso, levado suas orelhas e narizes línguas, os números continuam bem os números e os movimentos, mas já cheira ou gostos ou sons, além do animal vivo que eles não acreditam que eles devem ser mas nomes, como nome do ponto de outro não é cócegas e excitação, removidos das axilas e da pele ao redor do nariz "(G. Galilei, O Assayer, cap. XLVIII).
  35. ^ Vico significa "misericórdia", no sentido de piedade , sentimento religioso.
  36. ^ Giambattista Vico, Nova Ciência , Conclusão.
  37. ^ Veja Kant, religião dentro dos limites da razão pura .
  38. ^ O termo latino ou-ou " , que significa "um ou o outro," é um princípio da lógica aristotélica , ao contrário de Kierkegaard "et et" ("tanto um quanto o outro" ) que Hegel acredita ser capaz de curar as contradições da lógica dialética abstrata da tese e antítese que sempre encontrar a sua solução na progressiva síntese final (ver Kierkegaard, Aut-Aut ).
  39. ^ Veja Feuerbach, Teogonia , 1857.
  40. ^ Veja M. Heidegger, Identität und Differenz (1957), trad. lo. por Ugazio UM, Identidade e Diferença , ultimato , 187-188, 1982.
  41. ^ Veja M. Heidegger, Fenomenologia e Teologia , Florença 1974, p. 16.
  42. ^ Veja de K. Barth especialmente o comentário sobre a Epístola aos Romanos , 1922.
  43. ^ Veja Tillich, Teologia Sistemática , 1951-1963.
  44. ^ Veja Bultmann, acreditar e compreender , 1933-1965.
  45. ^ Para eles pertencem a ambos os "teólogos da secularização", como Harvey Cox e John Robinson , é os chamados "teólogos da morte de Deus", como Thomas Altizer , Hamilton William , Paul van Buren , enfatizando que a humanidade de Cristo eram quase para minimizar a divindade.
  46. ^ Veja MD Chenu, para uma teologia do trabalho , 1955.
  47. ^ Rahner foi um defensor de uma "virada antropológica" que não era oposição em problemticità existencial do homem com a necessidade de ser aberta a Deus, cf. ouvintes da Palavra , 1941.
  48. ^ Veja Balthasar, Quebrando as muralhas de 1952.

Referências


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  • Angelika Berlejung, Christian Frevel, fundamentais conceitos teológicos do Antigo e Novo Testamento , Harper, 2009 ISBN 88-399-0443-3
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