martes, 10 de julio de 2012

dulia, latria e hyperdulia


Dulia

No cristianismo, Dulia (do grego δουλεια, "douleuo" que significa "honrar"), é um termo teológico que significa a honra o e culto de veneração devotados aos santos. A veneração especial devotada a Maria chama-se hiperdulia (‘υπερδουλεια). É praticado pelas Igrejas Católica, Ortodoxa e alguns grupos anglo-católicos da Igreja Anglicana.
Este culto aos Santos e à Nossa Senhora é feito através da liturgia, que é o culto oficial e obrigatório da Igreja Católica, e também, em maior intensidade, através da piedade popular, que é o culto católico privado. No campo da piedade popular, destacam-se a veneração de ima­gens (desde que não se trate de idolatria) - chamada iconodulia -, as procissões, as peregrinações e as múltiplas devoções feitas à Virgem Maria (Santo Rosário, Angelus, Imaculado Coração de Maria, etc.), ao Anjo da Guarda e aos Santos (novenas, trezenas).
A dulia e a hiperdulia diferenciam-se muito da latria, que é o culto de adoração prestado e dirigido unicamente a Deus.

Igreja Católica

A Igreja Católica é famosa na devoção a seus santos e principalmente a Maria. A Igreja afirma a diferença de culto a Deus, aos santos e à Maria. Assim, adora somente a Deus uno e trino (Pai, Filho e Espírito Santo), prestando-lhe o culto de "latria", a Maria somente venerar com o culto de "hiperdulia" e aos santos o culto de veneração simples denominado de "dulia", fundado no dogma da comunhão dos santos. Este dogma ensina que os habitantes do Céu, através da sua oração, são os nossos intercessores junto de Deus, sendo este facto favorável ao género humano. Logo, eles são dignos da nossa veneração.
As Igrejas Ortodoxas também veneram os seus santos e têm alguma forma de canonização de santos.

Perspectiva protestante

A maioria das denominações protestantes, não acreditam no culto de veneração aos Santos e à Virgem Maria do catolicismo, sendo que para os integrantes dessas religiões, o culto de veneração seria considerada como idolatria, acreditando que a prática seria negada em Êx 20: 4-5, aos quais acreditam que proibiria a confecção de imagens. Em alguns casos esta acusação provoca atos de intolerância e violência por parte de protestantes,[1] como a destruição de imagens na Holanda[2] e o "Chute na Santa".[3]
Mas, sobre esta questão, a Igreja Católica, além de salientar a diferença entre a adoração e a veneração, sustenta que a própria Bíblia oferece exemplos de intercessão (Jer 15, 1), veneração (Josué 7, 6) e confecção de imagens (Ex 25,18-19), e nega que esta prática tenha qualquer relação com a idolatria, que é o culto de adoração que se presta a uma criatura, tributando-lhe a honra que é devida só a Deus. A idolatria, para os cristãos, está inclusa nos chamados pecados de superstição. O Concílio de Trento afirmou que "São ímpios os que negam que se devam invocar os santos, que gozam já da eterna felicidade no céu. Os que afirmam que eles não oram pelos homens, os que declaram que este pedido por cada um de nós é idolatria, repugna a palavra de Deus e se opõe a honra de Jesus Cristo, o maior mediador entre Deus e os homens".[4]
Estudar também: Igreja Católica, Santo, Culto cristão, Doutrina da Igreja Católica, Veneração de imagens


Hiperdulia

Hiperdulia (do grego υπερδουλεια) é um termo teológico utilizado pelas Igrejas Católica e Ortodoxa que significa a honra e o culto de veneração especial devotados a Nossa Senhora.
Este culto à Nossa Senhora é feito através da liturgia, que é o culto oficial e obrigatório da Igreja Católica, e também, em maior intensidade, através da piedade popular, que é o culto católico privado. No campo da piedade popular, destacam-se as devoções feitas à Virgem Maria, como por exemplo o Santo Rosário, o Angelus, o Imaculado Coração de Maria, a peregrinação aos lugares onde Maria apareceu, as procissões, etc.
A hiperdulia, que está inserido na dulia, diferencia-se muito da latria, que é o culto de adoração prestado e dirigido unicamente a Deus.

Latria

Do grego (λατρεια, "latreuo" que significa "adorar"), latria é um termo teológico utilizado pelas Igrejas Católica e Ortodoxa que significa o culto de adoração devida e dada somente a Deus, ou seja, à Santíssima Trindade.
Este culto a Deus é feito através da liturgia, que é o culto oficial e obrigatório da Igreja Católica, e também através da piedade popular, que é o culto católico privado. No campo da piedade popular, destacam-se as devoções feitas a Deus (consagração do dia), a Jesus (visita ao Santíssimo Sacramento, a “via-sacra”, o Sagrado Coração de Jesus) e ao Espírito Santo (invocação). No campo da liturgia, destaca-se indubitavelmente a Missa, que é a celebração da Eucaristia e do Mistério Pascal de Jesus.
O termo Alatria refere-se à negação de adorar a Deus.
A latria diferencia-se da dulia, que é o culto de veneração prestado aos Santos, sendo a hiperdulia a veneração especial dedicada à Virgem Maria.


Referências

↑ Van der Horst, Han (2000). Nederland, de vaderlandse geschiedenis van de prehistorie tot nu (in Dutch) (3rd ed.). Bert Bakker. pp. 133. ISBN 90-351-2722-6.
↑ Spaans, J. "Catholicism and Resistance to the Reformation in the Northern Netherlands". In: Benedict, Ph.
↑ Epstein, Jack (1995-11-24). "Kicking of icon outrages Brazil Catholics". The Dallas Morning News. Visitado em 6 de janeiro de 2009.
↑ Palestra virtual pela Editora Cléofas de Dr. Felipe Aquino da Canção Nova.


aprofundamento


Dulia

(Grego: doulia ; Latim: Servitus ), um  termo teológico que significa a honra dada aos santos , enquanto latria significa adoração dada somente a Deus, e hiperdulia a veneração oferecida à Virgem Maria . St. Agostinho ( Cidade de Deus X.2 ) distingue dois tipos de Servitus : "aquele que é devido para os homens ... o que em grego é chamado dulia , o outro, latria , que é o serviço pertencente à adoração de Deus . " St . Thomas ( II-II: 103:3 ) baseia a distinção sobre a diferença entre Deus supremo domínio e que um homem pode exercer sobre outro. católicos teólogos insistem que a diferença é um tipo e não apenas de grau; dulia e latria sendo tão distantes como é a criatura eo Criador . Leibniz , apesar de um protestante , reconhece a " discrimen infinitum atque immensum entre a honra que é devida a Deus eo que é mostrado para os santos , o que está sendo chamado pelos teólogos , depois de Agostinho exemplo, latria , o outro dulia ", e ele declara ainda que esta diferença deve" não só ser inculcado nas mentes dos ouvintes e alunos, mas também deve se manifestar, tanto quanto possível por exteriores sinais "(Syst. theol, p. . 184). Uma outra distinção é feita entre dulia no absoluto sentido, a honra pagos a pessoas , e dulia no sentido relativo, a honra pagos a objetos inanimados, tais como imagens e relíquias . Com relação aos santos , dulia inclui veneração e invocação , a primeira sendo a honra pago diretamente a eles, esta última tendo principalmente em vista o peticionário vantagem. Explicação mais detalhada de dulia e as razões pelas quais ele é mostrado para as pessoas ou as coisas vão ser encontrados nos artigos IMAGENS e relíquias e SANTOS . Veja também ADORAÇÃO e ADORAÇÃO .
Imagens do Antigo Testamento

O Primeiro Mandamento parece que absolutamente proibir a realização de qualquer tipo de representação de homens e animais , ou mesmo plantas:

Não terás outros deuses diante de mim. Não farás para ti uma coisa de escultura, nem semelhança de alguma coisa que está no céu acima, ou embaixo na terra, nem das coisas que estão nas águas debaixo da terra. Tu não adorar -los, nem servi-los ( Êxodo 20:3-5 ).
É claro que é óbvio que a ênfase desta lei está nas cláusulas primeira e última - "deuses estranhos", "tu não adoram -los ". Ainda assim qualquer um que lê pode ver em outras palavras, também, um absoluto de comando. As pessoas não são apenas orientados a não adorar imagens nem as servirás; eles não são mesmo para fazer qualquer coisa de escultura, nem semelhança, ao que parece, de alguma coisa. Pode-se compreender de tão longo alcance um comando naquele momento. Se eles fizeram estátuas ou imagens, eles provavelmente acabariam por adorar -los. Qual a probabilidade de que eles eram a criação de uma coisa esculpida como um estranho deus é mostrado pela história do bezerro de ouro no muito tempo que os dez palavras foram promulgadas . Na distinção para as nações ao redor, Israel foi para adorar um invisível de Deus , não deveria haver nenhum perigo de o israelitas caindo numa espécie de religião do Egito ou Babilônia . Esta lei obtida , certamente , tanto quanto as imagens de Deus estão em causa. Qualquer tentativa para representar o Deus de Israel graficamente (parece que o bezerro de ouro tinha este significado - Êxodo 32:5 ) é sempre colocou como sendo abominável idolatria .
Mas, exceto por um período de tarde, notamos que o mandamento nunca foi entendida como um absoluto e universal proibição de qualquer tipo de imagem. Ao longo do Antigo Testamento, há exemplos de representações de seres vivos, não de qualquer forma adorou , mas usado legalmente , mesmo ordenada pelo Direito como ornamentos do tabernáculo e do templo . Os muitos casos de idolatria e várias deflexões da Lei que os profetas denunciam não são, naturalmente, os casos em ponto. É as estátuas feitas e utilizadas com a aprovação plena das autoridades que mostram que as palavras: "Não farás para ti imagem de escultura", não foram compreendidos totalmente e literalmente. Pode ser que o hebraico traduzida como "imagem de escultura" tinha um sentido técnico que significava mais do que uma estátua , e incluiu a idéia de "ídolo", embora isso não explica a dificuldade da próxima frase. Em qualquer caso, é certo que havia "semelhança do que é no céu e na terra abaixo e nas águas" no ortodoxa judaica culto. Independentemente do que se entender a misteriosa éfode e theraphim ter sido, não foi o bronze serpente ( Números 21:9 ), não destruiu até Ezequias fez ( 2 Reis 18:4 ), não foram esculpidas e moldadas guirlandas de frutas e flores e árvores ( Números 8:4 ; 1 Reis 6:18 ; 07:36 ), o rei do trono repousava sobre leões esculpidos ( 1 Reis 10:19-20 ), Iions e touros apoiou as bacias do templo ( 1 Reis 7:25 , 29 ). Especialmente, há a querubins , grandes figuras esculpidas de animais ( Ezequiel 1:5 ; 10:20 , onde eles são chamados de animais ), que estava sobre a arca da aliança ( Êxodo 25:18-22 ; 1 Reis 6:23 - 8 ; 8:6-7 , etc.) Mas, com exceção dos humanos cabeças dos querubins ( Ezequiel 41:19 , Êxodo 25:20 , as referências a eles quando combinada parecem apontar irresistivelmente para algumas figuras como os assírios alados touros com humanos cabeças), lemos nada de estátuas de homens no legítimo culto do Antigo Testamento . Neste ponto, pelo menos, o judeu parece ter entendido o mandamento de proibir a realização de tais estátuas , embora este ainda não está claro nos períodos anteriores. O éfode era certamente uma vez por estátua de humana forma ( Juízes 8:27 ; 17:5 ; 1 Samuel 19:13 , etc), e quais foram os theraphim ( Juizes 17:05 )? Ambos foram utilizados na ortodoxo adoração .
Durante o Machabean período, no entanto, houve um forte sentimento contra qualquer tipo de representação de seres vivos. Josephus conta a história de Herodes, o Grande : "Certas coisas foram feitas por Herodes contra a lei para a qual ele foi acusado por Judas e Matthias . Para o rei fez e criou sobre o grande portão do templo um sagrado e muito precioso grande águia dourada. Mas é proibido na lei para aqueles que desejam viver de acordo com suas precepts pensar em criação de imagens, ou para ajudar qualquer um para consagrar figuras de seres vivos. Assim, esses sábios homens ordenou a águia a ser destruído "(" Antiq. Jud. ", 1. XVII, c. vi, 2). Assim também em "De bello Jud.", 1. l, c. xxxiii (xxi), 2, ele diz: "É ilegal ter nos templos imagens ou fotos ou qualquer representação de uma coisa viva ", e em sua" Vida ":" que eu possa persuadi-los a destruir totalmente a casa construída por Herodes, o tetrarca , porque tinha imagens de seres vivos ( em breve morphas ) desde nossas leis nos proíbe de fazer essas coisas "(Jos vita, 12). O judeus sob o risco de suas vidas persuadidos Pilatos para remover as estátuas de César configurar entre os padrões do exército em Jerusalém ["Ant. Jud.", 1. XVIII, c. iii (iv), 1, De sino . . Jud, ix (xiv), 2-3], eles imploraram Vitélio nem mesmo para realizar tais estátuas através de sua terra [ibid, c.. v (vii), 3]. É sabido que eles resistiram ferozmente várias tentativas para configurar ídolos de falsos deuses no templo (veja JERUSALÉM , II), embora esta seria uma abominação para eles, mesmo para além do seu horror geral de imagens de qualquer tipo. Por isso, tornou-se a convicção geral de que os judeus abominam qualquer tipo de estátua ou imagem. Tácito diz: "O judeus adorar um Deus em suas mentes Eles apenas responsabilizar aqueles que ser profano que fazem imagens dos deuses com materiais corruptíveis à semelhança de. homem , pois ele é supremo e eterno , nem modificável, nem mortal, portanto eles permitem. não há imagens ( simulacros ) em suas cidades ou templos "(Hist., V, IV).
É esta atitude intransigente no final dos anos judaica história , juntamente com o significado aparentemente óbvia do Primeiro Mandamento , que são responsáveis ​​pela comum idéia de que os judeus não tinha imagens. Vimos que essa idéia deve ser modificado para idades mais precoces. Nem por qualquer outro meio obter como um universal princípio em tempos posteriores. Apesar dos iconoclastas idéias do judeus da Palestina descritos por Josefo , apesar de seu horror de qualquer coisa da natureza de um ídolo em seu templo , os judeus , especialmente na Diáspora , não fez nenhuma dificuldade sobre embelezar os seus monumentos com pinturas mesmo de o ser humano forma . Há um número de judeus catacumbas e cemitérios , decorados com pinturas que representam birds , animais, peixes, homens e mulheres . No Gamart, norte de Cartago , é aquele cujos túmulos são adornados com ornamentos esculpidos de guirlandas e humanos figuras, em uma das cavernas são imagens de um cavaleiro e de uma outra pessoa segurando um chicote debaixo de uma árvore e outra, de Roma no Vigna Randanini pela Appian Way tem um pintado teto de birds , peixes e pequenos alados humanos figuras em torno de um ponto central que representa uma mulher , evidentemente, uma vitória, coroando uma figura pequena. Em Palmyra é um judeu câmara funerária pintada toda com asas femininas figuras segurando retratos redondas, acima é uma imagem, bem no final romana , estilo de Aquiles e as filhas de Licomedes (m. 515). Muitos outros exemplos de figuras esculpidas em sarcófagos, paredes pinturas e ornamentos geométricos, tudo na forma de Pompeia decoração e as catacumbas cristãs , mas de judeus cemitérios , mostram que, apesar de sua exclusiva religião , a judeus nos primeiros cristãos séculos tinha apresentado à influência artística de suas romanos vizinhos. Assim que nesta matéria, quando os cristãos começaram a decorar as suas catacumbas com santas imagens que nem por isso separam-se do costume de seus judeus antepassados.

Imagens cristãs antes do século VIII

Duas perguntas que, obviamente, devem ser mantidos separados são aqueles da utilização de sagradas imagens e do reverência pago a eles. Que os cristãos desde o início adornado suas catacumbas com pinturas de Cristo , dos santos , de cenas da Bíblia e grupos alegóricos é muito óbvia e muito bem conhecidos para que seja necessário insistir sobre o fato. As catacumbas são o berço de toda a arte cristã . Desde a sua descoberta no século XVI - em 31 de maio de 1578, um acidente revelou parte da catacumba na Via Salaria - ea investigação do seu conteúdo que tenha ido em constante desde então, somos capazes de reconstruir uma exata idéia do pinturas que adornavam-los. Que os primeiros cristãos tinham qualquer tipo de preconceito contra as imagens, imagens ou estátuas é um mito (defendida entre outros por Erasmus ) que tem sido abundantemente dissipada por todos os estudantes de arqueologia cristã . A idéia de que eles devem ter medo do perigo da idolatria entre os seus novos convertidos é refutada a maneira mais simples com as fotos mesmo estátuas , que permanecem desde os primeiros séculos. Mesmo os judeus cristãos não tinham motivo para ter preconceito contra fotos, como vimos, e muito menos tiveram os gentios comunidades qualquer sentimento desse tipo. Eles aceitaram a arte de seu tempo e usou-a, bem como um pobre e perseguido comunidade poderia, de expressar as suas religiosas idéias . romanos pagãos cemitérios e judeus catacumbas já mostrou o caminho, os cristãos seguiram esses exemplos com naturais modificações. A partir da segunda metade do primeiro século ao tempo de Constantino, eles enterraram seus mortos e comemorou seus ritos , nas câmaras subterrâneas. O antigo pagão sarcófagos haviam sido esculpidas com figuras de deuses, guirlandas de flores, e simbólico ornamento; pagãos cemitérios , salas e templos tinham sido pintados com cenas da mitologia. O cristão sarcófagos eram ornamentados com indiferentes ou simbólica projetos - palmas , pavões, videiras, com o chi-rho monograma (muito antes de Constantino ), com baixos-relevos de Cristo como o Bom Pastor , ou sentado entre as figuras de santos e, por vezes, como no famoso de Júlio Bassus com cenas elaboradas a partir do Novo Testamento . E as catacumbas foram cobertas com pinturas . Existem outras decorações, como guirlandas, estrelas, paisagens ribands, vinha de nenhuma dúvida , em muitos casos com um simbólico significado.
Um vê com surpresa alguns motivos da mitologia agora empregados em um Christian sentido (Psique, Eros alado Vitórias , Orfeu ) e, evidentemente, usado como um tipo de nosso Senhor . Algumas cenas do Antigo Testamento, que têm uma aplicação claramente a Sua vida e Igreja se repetir constantemente: Daniel na cova dos leões, Noé e sua arca , Sansão carregando os portões Jonas , Moisés ferir a rocha. Cenas do Novo Testamento são muito comum também, a Natividade ea chegada dos Sábios Homens , nosso Senhor o batismo , o milagre dos pães e dos peixes, o casamento festa em Caná , Lázaro e de Cristo para ensinar aos Apóstolos . Há também puramente típicas figuras, a mulher rezando com as mãos levantadas representam a Igreja , cervos beber de uma fonte que brota de um chi-rho monograma, e ovelhas. E há sobretudo imagens de Cristo como o Bom Pastor , como legislador, como uma criança nos braços de sua mãe, de sua cabeça sozinho em um círculo, de nossa Senhora sozinha, de St. Peter e St. Paul - imagens que não são cenas de históricos acontecimentos, mas, como as estátuas em nossas modernas igrejas e apenas memoriais de Cristo e Seus santos . Nas catacumbas há pouco que pode ser descrito como escultura , existem poucas estátuas de uma forma muito simples razão . Estátuas são muito mais difíceis de fazer, e custar muito mais do parede-pinturas . Mas não havia nenhum princípio contra eles. Eusébio descreve muito antigas estátuas em Cesaréia de Filipe representando Cristo ea mulher Ele curou lá ( História da Igreja VII.18 ; Mateus 9:20-2 ). O mais antigo sarcófago teve baixos-relevos . Assim como a Igreja saiu das catacumbas , tornou-se mais rico, não tinha medo de perseguição , as mesmas pessoas que tinham pintado suas cavernas começou a fazer estátuas dos mesmos temas. A famosa estátua do Bom Pastor no Museu de Latrão foi feita logo no início do terceiro século, as estátuas de Hipólito e de S. Peter data a partir da extremidade do mesmo século. O princípio era muito simples. Os primeiros cristãos estavam acostumados a ver estátuas dos imperadores, dos pagãos deuses e heróis, bem como pagãos parede-pinturas . Então eles fizeram pinturas de sua religião , e, assim que podiam pagar por elas, estátuas de seu Senhor e de seus heróis, sem a mais remota medo ou suspeita de idolatria .
A idéia de que a Igreja dos primeiros séculos era de modo algum preconceito contra imagens e estátuas é a ficção mais impossível. Depois de Constantino (306-37), houve naturalmente um enorme desenvolvimento de todo tipo. Em vez de escavar catacumbas cristãos começaram a construir magníficas basílicas . Eles adornada com os caras mosaicos e escultura , e estátuas . Mas não houve nenhum novo princípio. Os mosaicos representados artisticamente e mais ricamente os motivos que haviam sido pintados nas paredes das cavernas antigas, as maiores estátuas continuar a tradição iniciada por sarcófagos entalhada e pouco de chumbo e ornamentos de vidro. Desde aquele tempo até os iconoclasta Perseguição imagens sagradas estão em posse de todo o mundo cristão . St. Ambrósio (m. 397) descreve em uma carta como St. Paul apareceu-lhe uma noite, e ele reconheceu-o pela semelhança com seus quadros (Ep. II, no PL, XVII, 821). St. Agostinho (m. 430) refere-se várias vezes para fotos de nosso Senhor e os santos em igrejas (por exemplo, "De contras Evang..", de x em PL, XXXIV, 1049; Resposta a Fausto XXII.73 ), ele diz que algumas pessoas mesmo adoro -los ("De mor. eccl. cath"., xxxiv, PL, XXXII, 1342). St. Jerome (m. 420) também escreve sobre fotos dos Apóstolos , bem conhecidos ornamentos de igrejas (em Ionam, iv). St. Paulino de Nola (m. 431) pago por mosaicos representando bíblicos cenas e santos nas igrejas de sua cidade, e depois escreveu um poema descrevendo-os (PL, LXI, 884). Gregório de Tours (m. 594) diz que um franco senhora , que construiu uma igreja de St. Stephen , mostrou os artistas que pintaram suas paredes como eles devem representar os santos fora de um livro (Hist. Franco., II, 17, PL, LXXI, 215). No Oriente St. Basil (m. 379), pregando sobre St. Barlaam, convida pintores para fazer o santo mais honra , fazendo fotos dele do que ele mesmo pode fazer por palavras ("Or. em S. Barlaam", em PG, XXXI). St. Nilo no século V culpa de um amigo para desejar para decorar uma igreja com ornamentos profanos, e exorta-o para substituí-los por cenas da Escritura (Epist. IV, 56). St. Cirilo de Alexandria (m. 444) foi tão grande defensor dos ícones que seus adversários o acusaram de idolatria (para tudo isto ver Schwarzlose, "Der Bilderstreit" i, 3-15). St. Gregório, o Grande (m. 604) foi sempre um grande defensor da santa imagens (veja abaixo).
Percebemos, no entanto, nos primeiros séculos uma certa relutância em expressar a dor ea humilhação da Paixão de Cristo . Quer poupar a susceptibilidade de novos convertidos , ou como uma natural, reação da condição de perseguidos seita , Cristo é representado como esplêndido e triunfante. Há imagens de sua paixão , mesmo nas catacumbas (por exemplo, a coroação de espinhos na Catacumba de Praetextatus na Via Ápia), mas a representação favorito ou é o Bom Pastor (de longe o mais freqüente) ou Cristo mostrando seu poder, elevando Lázaro , trabalhando algum outro milagre , em pé entre os Seus Apóstolos , sentado na glória . Não há fotos da Crucificação , exceto o crucifixo mock-arranhado por algum pagão soldado no Palatino quartel. Nos primeiros basílicas também o tipo do triunfante Cristo continua a ser a uma normal. A curva da abside ( concha ) sobre o altar está regularmente preenchido com um mosaico que representa o reinado de Cristo em alguns simbólico grupo. Nosso Senhor se senta em um trono , vestido com a Talaris túnica e pálio , segurando um livro em sua mão esquerda, com o direito levantado. Este é o tipo que é encontrado em inúmeras basílicas em Oriente e Ocidente desde o século quarto até o sétimo. O grupo em torno dele varia. Às vezes é santos e apóstolos ou anjos ( St. Pudentiana , Santos. Cosme e Damião , de São Paulo em Roma , St. Vitalis , St. Michael ), muitas vezes de cada lado de Cristo são puramente simbólicas figuras, cordeiros e veados, palmas , as cidades, os símbolos dos evangelistas (S. Apolinário em Classe, a capela de Galla Placidia em Ravenna ). Um típico exemplo desta tradição foi a concha mosaico de idade St. Peter está em Roma (destruído no século XVI). Aqui Cristo está entronizado no centro da habitual forma , barbudo , com um nimbus , na túnica e pálio , segurando um livro na mão esquerda, bênção com o direito . Sob seus pés quatro fluxos de surgir (os rios do Éden , Gênesis 2:10 ) a partir do qual dois veados bebida (Ps. xli, 2). Em ambos os lados de Cristo são St. Peter e St. Paul , além de cada uma palma árvore, o fundo é salpicado de estrelas enquanto raios acima de luz e uma mão saindo de sob uma pequena cruz sugerem Deus Pai . Abaixo está um friso em que os cordeiros sair das cidades pequenas em cada ponta (marcada Hierusalem e Betliem) para um Agnus Dei em uma colina, de onde novamente fluir quatro correntes. Atrás do Agnus Dei é um trono com uma cruz , por trás da cordeiros é uma fileira de árvores. Figuras de um papa ( Inocêncio III , 1198-1216) e um imperador que antecede as procissões de cordeiros foram adicionados mais tarde, mas o essencial deste plano de mosaico (muitas vezes restaurada) remonta ao século IV.
Embora as representações da crucificação não ocorrer até mais tarde, a cruz , como símbolo do cristianismo , data do início. Justino Mártir (m. 165) descreve de uma forma que já implica a sua utilização como um símbolo ( Diálogo com Trifão 91 ). Ele diz que a cruz é providencialmente representada em todo tipo de natural, objeto: as velas de um navio, um arado, ferramentas, até mesmo o humano corpo (Apol. I, 55). De acordo com Tertuliano (m. cerca de 240), os cristãos eram conhecidos como "adoradores da cruz "(Apol., xv). Ambos simples cruzes e chi-rho monograma são ornamentos comuns de catacumbas ; combinado com palmeiras ramos, cordeiros e outros símbolos que formam um óbvio símbolo de Cristo . Depois de Constantino a cruz , fez esplêndido com ouro e pedras preciosas, foi criado triunfante como o padrão de conquistar a fé . A tarde catacumba pintura representa uma cruz ricamente ornamentada e enfeitada com flores. Constantino Lábaro na batalha do Milvian Ponte (312), ea história da descoberta da Verdadeira Cruz de St. Helen , deu um novo impulso ao seu culto . Parece (sem figura) acima da imagem de Cristo na apsidal mosaico de St. Pudentiana em Roma , em sua nimbus constantemente, em algum lugar proeminente em um altar ou trono (como o símbolo de Cristo ), em quase todos os mosaicos acima da abside ou do local principal das primeiras basílicas ( São Paulo em Roma , ibid ., 183, São Vitalis em Ravenna ). Em Galla Placidia da capela em Ravenna Cristo (como o Bom Pastor com suas ovelhas) detém uma grande cruz na mão esquerda. A cruz tinha um lugar especial como objeto de adoração . Foi o principal sinal exterior da Fé , foi tratado com mais reverência do que qualquer imagem "culto da cruz "( staurolatreia ) era uma coisa especial distinta da imagem de culto , de modo que encontramos as mais leves Iconoclasts depois de anos fazendo uma exceção para a cruz , ainda tratá-lo com reverência, enquanto eles destruíram imagens. Um argumento comum dos imageworshippers aos seus adversários era que, desde o último também adoraram a cruz eram inconsistentes em se recusar a adorar imagens de outros (ver Iconoclasm ).
A cruz ganhou ainda um lugar importante na consciência dos cristãos a partir do seu uso em rituais funções. Para fazer o sinal da cruz com a mão logo se tornou o comum forma de professar a fé ou invocar uma bênção . Os Cânones de Hipólito dizer ao cristão : "Entre a tua fronte com o sinal da cruz , a fim de derrotar Satanás e glória na tua Fé "(c. xxix, cf. Tertuliano , "Adv. Marc."., III, 22) . As pessoas oraram com os braços estendidos para representar uma cruz ( Orígenes , "Hom. no Êxodo.", iii, 3, Tertuliano , "de Orat.", 14). Assim também para fazer o sinal da cruz sobre uma pessoa ou coisa tornou-se o gesto habitual de bênção , consagrando , exorcizar (Lactâncio, Divino Institutos IV: 27 ), real material de cruzes enfeitadas as embarcações utilizadas na Liturgy , uma cruz foi trazida procissão e colocada no altar durante a missa . O Primeiro Roman Ordo (século VI) alude aos portadores cruzadas (cruces portantes) em uma procissão . Tão logo as pessoas começaram a representar cenas da Paixão que , naturalmente, incluiu o evento principal, e por isso temos as primeiras imagens e esculturas da crucificação . A primeira menção de crucifixos estão no século VI. Um viajante no reinado de Justiniano avisos que ele viu em uma igreja em Gaza no Ocidente , Venâncio Fortunato viu um palla bordado com um retrato da crucificação em Tours , e Gregório de Tours refere-se a um crucifixo em Narbonne . Por um longo tempo de Cristo na cruz foi sempre representada vivo. Os mais antigos crucifixos conhecidas são aquelas nas portas de madeira de St. Sabina em Roma e um marfim escultura no Museu Britânico. Ambos são do quinto século. Um sírio manuscrito do século VI contém uma miniatura representando a cena da crucificação. Existem outras representações tais até o século VII, após o qual torna-se o habitual costume de acrescentar a figura de nosso Senhor para cruzamentos , o crucifixo está na posse todos os lugares.

A conclusão então é que o princípio de adornar capelas e igrejas com imagens remonta desde os primeiros muito cristãs vezes: séculos antes de os problemas iconoclasta que estavam em uso em toda a cristandade . Assim também todos os antigos cristãos Igrejas no Oriente e Ocidente usar santas imagens constantemente. A única diferença é que, mesmo antes Iconoclasm havia no Oriente um certo preconceito contra sólidas estátuas . Este tem sido acentuada desde o tempo da heresia iconoclasta (veja abaixo, seção 5). Mas há vestígios de que antes, que é compartilhada pelo antigo schismatical ( nestorianos e monofisitas Igrejas que romperam muito antes Iconoclasm O princípio no. Oriente não foi universalmente aceita Os imperadores criar as suas. estátuas em Constantinopla sem culpa; estátuas de religiosa propósito existia no Oriente antes do século VIII (ver, por exemplo, os pastores de mármore Bons de Trácia, Atenas e Esparta , a Virgem eo Menino de Salónica, mas eles são muito mais raros do que no Ocidente . Imagens do Oriente eram geralmente plana ; pinturas e mosaicos e baixos-relevos . Os mais zelosos orientais defensores dos santos ícones parecem ter sentido que, no entanto justificáveis ​​tais representações planas pode ser, há algo sobre um sólido estátua que o torna suspeito como um ídolo .

A veneração de imagens

Distinta da admissão de imagens é a questão da forma como são tratados. Que sinais de reverência, se houver, é que os primeiros cristãos dão às imagens nas suas catacumbas e igrejas ? Para o primeiro período não temos nenhuma informação. Há tão poucas referências a imagens em tudo na primeira cristã literatura que dificilmente deveria ter suspeitado sua presença ubíqua eram na verdade não existe nas catacumbas como o argumento mais convincente. Mas essas catacumbas pinturas nos dizem nada sobre como eles foram tratados. Podemos tomar como certo, por um lado, que os primeiros cristãos entendeu muito bem que as pinturas não podem ter qualquer participação na adoração devido a Deus sozinho. Seu monoteísmo , a sua insistência no fato de que apenas servem um todo-poderoso invisível de Deus , o seu horror à idolatria de seus vizinhos, a tortura e morte que a sua mártires sofreram ao invés de colocar um grão de incenso antes da estátua do imperador numen são suficientes para nos convencer de que eles não foram a criação de linhas de ídolos da sua própria. Por outro lado, o lugar de honra que eles dão para seus símbolos e imagens, o cuidado com que decorá-los argumentar que eles trataram de suas representações mais sagradas crenças com pelo menos reverência decente. É a partir dessa reverência que toda a tradição de venerar imagens sagradas de forma gradual e naturalmente desenvolvida. Após o tempo de Constantino ainda é principalmente por conjectura de que somos capazes de deduzir a forma como essas imagens foram tratadas. A etiqueta do bizantino tribunal evoluiu gradualmente elaboradas formas de respeito, não só para a pessoa de Ceesar mas mesmo para suas estátuas e símbolos . Philostorgius (que era um iconoclasta muito antes do século VIII) diz que no século IV os cristãos romanos cidadãos nas Oriente oferecidos presentes e incenso , e até mesmo orações , para as estátuas do imperador (hist. Eccl., II, 17) . Seria natural, que as pessoas que dobraram a, beijou , irritado as águias imperiais e as imagens de César (sem suspeita de qualquer coisa como idolatria ), que pagou elaborada reverência a um vazio trono como seu símbolo , deve dar os mesmos sinais da cruz , as imagens de Cristo e do altar . Assim, nos primeiros bizantinos séculos, cresceu tradições de respeito que gradualmente se tornaram fixos, como faz todo o cerimonial . Tais práticas se espalhar em alguma medida a Roma eo Ocidente , mas sua casa foi o Tribunal de Constantinopla . Muito tempo depois os francos bispos no século VIII ainda eram incapazes de compreender as formas que, no Oriente eram naturais e óbvias, mas para os alemães pareciam degradante e servil (Sínodo de Frankfort , 794; ver Iconoclastia IV). É significativo também que, apesar de Roma e Constantinopla concordam inteiramente quanto ao princípio de honrar imagens sagradas com sinais de reverência, os descendentes dos súditos do Leste imperador ainda vão muito além de nós no uso de tais sinais .

O desenvolvimento foi, então, uma questão de moda gêneros ao invés de princípio. Para o cristão bizantino das prostrações quinto e sexto séculos, beijos , incenso eram as naturais formas de mostrar honra para qualquer um, ele estava acostumado com essas coisas, mesmo aplicada a seus civis e sociais superiores; ele estava acostumado a tratar os símbolos no mesma forma, dando-lhes relativa honra que era, obviamente, significava muito para os seus protótipos. E assim ele continuou seus normais hábitos com ele em igreja . Tradição , o conservador instinto que em eclesiásticas questões sempre insiste ou personalizados , gradualmente estereotipadas tais práticas, até que foram escritas como rubricas e tornou-se parte do ritual . Nem há qualquer suspeita de que as pessoas que estavam inconscientemente evolução deste ritual , confundiu a imagem com o seu protótipo ou se esqueceu de que a Deus só homenagem suprema é devido. As formas que eles usavam eram tão naturais a eles como saudando a bandeira é para nós.
Ao mesmo tempo deve-se admitir que, pouco antes das iconoclasta coisas surto tinha ido muito longe na direção da imagem de culto . Mesmo assim, é inconcebível que qualquer um, exceto, talvez, o camponês mais grosseiramente estúpido, poderia ter pensado que uma imagem pode ouvir orações , ou fazer qualquer coisa para nós. E ainda o modo pelo qual algumas pessoas tratavam seus santos ícones defende mais do que o meramente relativa honra que os católicos são ensinados a observar em relação a eles. Nas imagens primeiro lugar se multiplicaram a uma enorme extensão em todos os lugares, as paredes de igrejas estavam cobertas dentro do chão ao teto com ícones , Cenas da Bíblia , grupos alegóricos. (Um exemplo disso é S. Maria Antiqua, construído no século VII na Roman Forum , com o seu arranjo sistemático de pinturas que abrangem a totalidade da igreja . ícones , especialmente no Oriente, foram levados em viagens como uma proteção, eles marcharam em o chefe dos exércitos, e presidiu as corridas no hipódromo, eles pendurada em um lugar de honra em todos os quartos, ao longo de cada loja; cobriram copos, roupas, móveis, anéis , sempre que possível um espaço foi encontrado, ele estava cheio de uma imagem de Cristo , nossa Senhora , ou um santo . É difícil entender exatamente o que os cristãos bizantinos dos séculos sétimo e oitavo pensou sobre eles A. ícone parece ter sido em algum tipo de canal através do qual o santo foi abordado; ele tem um quase sacramental virtude de despertar sentimentos de fé , amor e assim por diante, aqueles que olharam para ela, através e pelo ícone Deus trabalhou milagres , o ícone do mesmo parece ter tido uma espécie de personalidade própria, na medida em que certas imagens foram especialmente eficazes para determinados graças . ícones foram coroados com guirlandas, irritado , beijou . Lâmpadas queimadas antes deles, os hinos foram cantados em sua honra . Eles foram aplicados a doentes as pessoas por contato, estabelecido no caminho de um incêndio ou inundação para detê-lo por uma espécie de magia . Em muitas orações desta vez o natural, inferência das palavras seria que a imagem real é abordada.

Se tanta reverência foi pago para imagens comuns "feito com as mãos", quanto mais foi dado aos milagrosos os "não feita por mãos" ( eikones acheiropoietai ). Destes, havia muitos que tinham descido milagrosamente do céu , ou - como o mais famoso de todos em Edessa - tinha sido produzido por nosso Senhor mesmo, imprimindo o seu rosto em um pano. (A história do Edessa imagem é o Oriental forma do nosso Veronica lenda ). O Imperador Michael II (820-9), em sua carta a Luís o Piedoso , descreve os excessos dos imageworshippers :

Eles removeram a santa cruz das igrejas e substituiu-o por imagens antes que eles queimam incenso .... Eles cantam salmos antes que estas imagens, prostrar-se diante deles, implorando sua ajuda. Vestir-se imagens em vestes de linho Muitos e escolhê-los como padrinhos para seus filhos. Outros que se tornam monges , abandonando a velha tradição - segundo a qual o cabelo que é cortada é recebido por algum ilustre pessoa - deixá-lo cair nas mãos de alguma imagem. Alguns sacerdotes raspar a tinta off imagens, misturá-lo com o consagrado pão e vinho e dá-o aos fiéis . Outros colocam o corpo do Senhor nas mãos de imagens a partir do qual é tomada pelos comungantes. Outros ainda, desprezando as igrejas , celebrar Divina serviço em casas particulares, usando uma imagem como um altar ( Mansi , XIV, 417-22).
Estas são as palavras de um amargo iconoclasta , e deve, sem dúvida, ser recebido com cautela. No entanto a maioria das práticas descritas pelo imperador pode ser estabelecida por outros elementos de prova e muito impecável. Por exemplo, St. Theodore do Studion escreve para felicitar um funcionário do tribunal por ter escolhido um santo ícone como padrinho de seu filho (PG, XCIX 962-3). Tais excessos como estes explicam, em parte, pelo menos, o iconoclasta reação do século oitavo. E o iconoclasta tempestade produziu pelo menos um bom resultado: o Sínodo Ecumênico Sétimo (Nicéia II, 787), que, ao defender as imagens sagradas , explicou o tipo de adoração que pode legalmente e razoavelmente ser dado a eles e discountenanced todas as extravagâncias. Uma história curiosa, que ilustra o comprimento para que a adoração de imagens tinha ido pelo oitavo século, é contada no "New Garden" ( Neon Paradeísion - Pratum Spirituo ale ) de um monge de Jerusalém , João Moschus (m. 619) . Este trabalho foi atribuído ao longo Sofrônio de Jerusalém . Nele, o autor conta a história de um velho monge de Jerusalém que era muito atormentado por tentações da carne. Por fim, o diabo prometeu-lhe a paz na condição de que ele deixaria de honrar a sua imagem de nossa Senhora prometeu, cumpriu sua palavra, e depois começou a sofrer tentações contra a fé . Ele consultou o seu abade que lhe disse que era melhor sofrer o primeiro mal (aparentemente, até ceder à tentação ) "ao invés de deixar de adorar a nosso Deus e Senhor Jesus Cristo com sua mãe ".
Por outro lado, em Roma, especialmente, encontramos a posição de imagens sagradas explicou sóbria e razoável. Eles são os livros do ignorante . Esta idéia é um favorito de St. Gregório, o Grande (m. 604). Ele escreve para um iconoclasta bispo , Serenus de Marselha , que havia destruído as imagens em sua diocese : "Não sem razão tem antiguidade permitiu que as histórias de santos para ser pintado em santos lugares E nós, na verdade inteiramente louvar-te para não permitir que eles sejam. adorava , mas culpamos ti para quebrá-los. Pois uma coisa é adorar uma imagem, é outra coisa bem diferente de aprender com a aparência de uma imagem que devemos adorar . Que livros são aqueles que sabem ler, que é um foto para o ignorante que olhar para ele, em uma imagem, mesmo os ignorantes podem ver o exemplo, eles devem seguir, em uma imagem que eles sabem . nenhuma letra pode ler vet Assim, para bárbaros especialmente uma imagem toma o lugar de um livro "( Ep. ix, 105, no PL, LXXVII, 1027). Mas no Oriente, também havia pessoas que compartilhavam isso mais sóbrio Ocidental vista. Anastácio , Bispo de Theopolis (m. 609), que era amigo de St. Gregory e traduziu seu "Regula Pastoralis" em grego , exprime-se em quase da mesma maneira e faz a distinção entre proskynesis e latreia que se tornou tão famoso na iconoclasta vezes: "Nós adoramos ( proskynoumen ) homens e os santos anjos , nós não adoramos ( latreuomen .) eles Moisés diz: Tu adoração teu Deus e só a ele darás adorar Eis que, antes da palavra ". adorar " ele coloca 'apenas', mas não antes de 'culto' da palavra, porque é legal para adorar [ criaturas], uma vez que a adoração é apenas dar especial honra ( ênfase vezes ), mas não é legal para adorá -los, nem por qualquer meio, para dar-lhes orações de adoração ( proseuxasthai ) "(Schwarzlose, op. cit., 24).

Inimigos da imagem de culto antes Iconoclaustro

Muito antes do surto no século VIII havia casos isolados de pessoas que temiam o culto sempre crescente de imagens e viu nela o perigo de um retorno à velha idolatria . Quase não precisamos citar, neste contexto, as invectivas dos Padres Apostólicos contra ídolos ( Atenágoras um apelo para os cristãos 15-17 ; Teófilo , "Ad Autolycum" II; Minucius Felix , "Otávio", xxvii; Arnóbio , "Disp adv.. Gentes "; Tertuliano , "De Idololatria", I; Cipriano , "De idolorum vanitate"), em que denuncia não só o culto , mas ainda a fabricação e posse de tais imagens. Estes textos todos consideram ídolos , isto é, imagens feitas para ser adorado . Mas cânone xxxvi do Sínodo de Elvira é importante. Este era um general sínodo da Igreja de Espanha declarou, aparentemente, por volta do ano 300, em uma cidade perto de Granada . Ele fez muitos graves leis contra os cristãos que recaíram em idolatria , heresia , ou pecados contra o sexto mandamento . A Canon diz: "É ordenado (Placuit) que as fotos não são para a igrejas , de modo que aquilo que é adorado e adorado não será pintado nas paredes. " O significado do cânone tem sido muito discutida. Alguns pensaram que era apenas uma precaução contra possível profanação por pagãos que poderiam ir para uma igreja . Outros vêem uma lei contra imagens no princípio. Em qualquer caso, o cânone pode ter produzido, mas um ligeiro efeito mesmo em Espanha , onde havia santas imagens, no século IV como em outros países. Mas é interessante ver que só no final do primeiro período houve alguns bispos que desaprovavam o culto cada vez maior de imagens. Eusébio de Cesaréia (m. 340), o Pai da História da Igreja , deve ser contado entre os inimigos da ícones . Em vários lugares em sua história , ele mostra o seu desagrado deles. Eles são um " pagão costume "( ethnike synetheia História da Igreja VII.18 ), ele escreveu muitos argumentos para convencer Constantino irmã Constantia não manter uma estátua de nosso Senhor (ver Mansi XIII, 169). Um contemporâneo bispo , Asterius de Amasia , também tentou opor-se a tendência se espalhando. Em um sermão sobre a parábola do rico homem e Lázaro ele diz: "Não Pinte imagens de Cristo , ele humilhou -se o suficiente, tornando-se homem . " (Combefis ", Auctar. Novembro", I, "Hom. Iv em Div. Et Laz."). Epifânio de Salamis (m. 403) derrubou uma cortina em uma igreja na Palestina porque tinha uma imagem de Cristo ou um santo . O Arian Philostorgius (século V) também foi um precursor dos Iconoclasts (hist. Eccl, II, 12;. VII, 3), como também o Bispo de Marselha (Serenus), a quem St. Gregório Magno escreveu sua defesa de fotos (veja acima). Por último, podemos citar que em pelo menos uma província da Igreja (Central Síria ) arte cristã desenvolvida para grande perfeição enquanto sistematicamente rejeitada toda a representação do humano figura. Essas exceções são poucas em comparação com a influência crescente de imagens e sua adoração por todo cristandade , mas servem para mostrar que os santos ícones não ganhar o seu lugar completamente sem oposição, e eles representam uma fina corrente de oposição, como o antecedente do virulenta Iconoclasm do século oitavo.

Imagens após Iconoclaustro (coroação de imagens)

Depois da tempestade dos séculos VIII e IX (ver Iconoclasm ), a Igreja em todo o mundo estabeleceram-se novamente em segurança posse de suas imagens. Desde seu retorno triunfal na festa da Ortodoxia em 842, sua posição não foi novamente questionado por qualquer um dos antigos Igrejas . Só que agora a situação tornou-se mais claramente definidos . O sétimo Conselho Geral (Nicéia II, 787) tinham previsto os princípios, estabeleceu o teológico base, impedido os abusos da imagem de culto . Esse conselho foi aceito pelo grande Igreja dos cinco patriarcados como iguais a outros seis. Sem aceitar a sua decretos que ninguém poderia ser um membro dessa igreja , ninguém pode hoje ser católico ou ortodoxo . Imagens e seu culto se tornaram parte integrante da Fé Iconoclasm foi agora definitivamente uma heresia condenada pela Igreja , tanto quanto o arianismo ou Nestorianismo . A situação não foi alterada pelo Grande Cisma dos séculos IX e XI. Ambos os lados ainda mantêm os mesmos princípios nesta matéria; ambos igualmente reverenciam como um ecumênico sínodo o último conselho em que eles se encontraram em uníssono perante a calamidade final. O Ortodoxa concordar com tudo o que os católicos dizem (ver parágrafo seguinte) com o princípio de imagens veneramos. Assim como o velho. orientais schismatical Igrejas . Embora eles romperam muito antes Iconoclasm e Nicéia II levaram com eles, então os princípios que mantêm - provas suficientes de que esses princípios não são novos em 787. nestorianos e armênios e jacobitas e coptas , e Abyssinians encher suas igrejas com santos ícones , arco para eles, incenso -los, beijá -los, assim como fazer o ortodoxo .

Mas há uma diferença não de princípio, mas de prática entre Oriente e Ocidente , a que já aludi. Especialmente desde que Iconoclasm , os do leste não gosta de sólidos estátuas . Talvez eles são muito reminiscente dos antigos gregos deuses. Em todo o caso, o Oriental ícone (se ortodoxos , nestorianos ou monofisitas ) é sempre plana - uma pintura , mosaico , baixo-relevo . Alguns dos menos inteligentes orientais parecem mesmo ver uma questão de princípio neste e explicar a diferença entre um santo ícone , como um cristão homem deve venerar , e um detestável ídolo , da forma mais simples e mais crua: "ícones são planas, ídolos são sólidos. " No entanto, isso é uma visão que nunca foi sugerido por sua Igreja , oficialmente, ela nunca fez isso uma acusação contra os latinos , mas admite que ele seja (como é claro que é) simplesmente uma diferença de moda ou hábito , e ela reconhece que estamos justificados pelo Segundo Concílio de Niceia na honra que nós pagamos aos nossos estátuas apenas como ela é no extremo mais elaborada reverência que ela paga para seu apartamento ícones .

No Ocidente o uso exuberante de estátuas e imagens durante os Idade Média é bem conhecida e pode ser visto em qualquer catedral na qual protestante zelo não destruiu a escultura . No Oriente , é o suficiente para ir em qualquer Igreja Ortodoxa para ver a multidão de santos ícones que cobrem as paredes, que brilham direito do outro lado da igreja do iconostasis . E as igrejas dos orientais seitas que não têm iconostasis mostrar como muitas fotos em outros lugares. No caso de espécimes de extremamente belas e curiosas ícones pintados depois dos problemas iconoclasta em Constantinopla , podemos mencionar os mosaicos do Kahrie-Jami (o "Mosteiro no País" velho, careta tes Choras ) próximo ao Adrianópolis portão. A turcos por algum acidente ter poupado esses mosaicos em transformar a igreja em uma mesquita. Eles foram colocados por ordem de Andrônico II (1282-1328), que cobrem toda a igreja dentro, representando ciclos completos dos eventos de nosso Senhor vida , imagens dele, sua mãe, e vários santos , e ainda mostrar no profanado construção de um exemplo da esplêndida pompa com a qual mais tarde Igreja Bizantina realizado os princípios do Segundo Conselho de Nicéia .
Em ambos Oriente e Ocidente a reverência que pagamos para imagens se cristalizou em formal de ritual . No rito latino, o sacerdote é ordenado para reverenciar a cruz na sacristia , antes que ele deixa para dizer Missa ("Ritus Servandus" no Missal , II, 1); ele se curva mais uma vez profundamente "ao altar ou a imagem do crucifixo colocado sobre ela ", quando ele começa a Missa (ibid., II, 2), ele começa a incensação do altar por incensar o crucifixo sobre ele (IV, 4), e arcos para que cada vez que ele passa (ibid.), ele também incensos quaisquer relíquias ou imagens de santos que podem estar no altar (ibid.). Da mesma forma muitos comandos tais em todas as nossas rubricas mostram que sempre uma reverência deve ser pago à cruz ou imagens de santos , sempre que nos aproximamos deles. O rito bizantino mostra se possível ainda mais reverência para os santos ícones . Eles devem ser dispostos de acordo com um esquema sistemático em toda a tela entre o coro eo altar que a partir deste fato é chamado iconostasis eikonostasis , "stand-imagem"); antes destas fotos, as lâmpadas são mantidas sempre queimando. Entre eles, em ambos os lados da porta real, são aquelas de nosso Senhor e de Sua Mãe . Como parte do ritual celebrante eo diácono antes de irem para arco colete profundamente antes que estes e dizer certas fixos orações : "Nós adoramos ( proskynoumen ) Tua imaculada imagem, O Cristo ", etc (" Euchologion ", Veneza , 1898, p 35);. e eles também todo os seus serviços são constantemente orientados a prestar reverência aos santos ícones . Imagens eram então na posse e recebeu adorar todo cristandade , sem dúvida, até os reformadores protestantes e verdadeiros ao seu princípio de cair de volta na Bíblia somente, e não encontrar nada sobre eles no Novo Testamento , procurou nos velha lei regras que nunca foram destinadas para a Nova Igreja e descobriu no Primeiro Mandamento (que eles chamavam de segundo) um comando nem mesmo para fazer qualquer imagem esculpida. Seus sucessores foram gradualmente moderado a gravidade desta, como de muitos outros dos princípios originais de seus fundadores. calvinistas manter a regra de admitir não estátuas , nem mesmo uma cruz , exatamente bastante ainda. luteranos têm estátuas e crucifixos . Em anglicanos igrejas pode-se encontrar qualquer princípio no trabalho, a partir de um nu cruz para um perfeito infinidade de estátuas e imagens.

A coroação das imagens é um exemplo de um velho e óbvio simbólico sinal de honra que se tornou um fixo rito . Os gregos pagãos oferecidos coroas de ouro aos seus ídolos como especialmente dignos presentes . St. Ireneu de Lyon (m. 202) já percebe que certos cristãos hereges (os Carpocratian gnósticos ) Coroa suas imagens. Ele desaprova a prática, no entanto, parece que parte de sua antipatia pelo menos é porque coroa estátuas de Cristo ao lado daqueles de Pitágoras , Platão e Aristóteles ("Adv. omn. haer.", I, XXV). A oferta de coroas para adornar as imagens se tornou uma prática comum nas Igrejas Orientais . Em si, isso significaria não mais do que a adição de esplendor adicional, para o ícone , como também pode ser dada por uma moldura de ouro bonito. Em seguida, a aposição da coroa naturalmente atraídos para se uma certa quantidade de ritual , ea coroa em si, como todas as coisas dedicados para a utilização da Church , foi abençoado antes de ter sido colada.

Em Roma , também, uma cerimônia evoluiu a partir desta piedosa prática. Um caso famoso é a coroação da imagem de Nossa Senhora em St. Maria Maior . Clemente VIII (1592-1605) apresentados coroas (uma para o nosso Senhor e outro para sua mãe , ambos os quais são representados na figura) para enfeitá-lo, assim também fez sucesso papas . Estas coroas foram perdidos e Gregório XVI (1831-1846) determinou a substituí-los. Em 15 de agosto, 1837 rodeado de cardeais e prelados , ele trouxe coroas, abençoado -os com uma oração composta para a ocasião, polvilhado-os com água benta , e enfureceu -los. O "Regina Coeli", tendo sido cantado ele aposta as coroas para a imagem, dizendo que a forma - "Sicuti por manus nostras coronaris m terris, ita a te gloria et honore Coronari mereamur em coelis "- para o nosso Senhor , e uma semelhante forma ( te por um Jesu Christo Filio tuo ...) para nossa Senhora . Havia uma outra recolher , o Te Deum , uma última coleta , e depois Alta Massa Pontifice coram . No mesmo dia, o papa emitiu um Breve ( Coelistis Regina ) sobre o rito . As coroas devem ser mantidos pelos cânones de St. Maria Maior . O cerimonial usado naquela ocasião se tornou um padrão para funções semelhantes.

O Capítulo de São Peter tem um direito a coroa estátuas e imagens de nossa Senhora , desde o século XVII. Um certo Conde Alexander Sforza Pallavicini-de Piacenza reservar uma quantia em dinheiro para pagar coroas para serem utilizados para este fim. O primeiro caso foi em 1631, quando o capítulo , em 27 de Agosto, coroado um quadro famoso, "Santa Maria della Febbre ", em uma das sacristias do St. Peter . A contagem de pagar as despesas. Logo depois, em sua morte, por sua vontade (datado de 03 de julho de 1636) ele deixou considerável propriedade para o capítulo com a condição de que eles deveriam passar a receita em coroando imagens famosas e estátuas de nossa senhora . Eles têm feito desde então. O procedimento é que um bispo pode pedir para o capítulo para coroar uma imagem em sua diocese . Os cânones considerar a sua petição , se aprová-la eles têm uma coroa feita e enviar um de seus membros para realizar a cerimônia . Às vezes, o papa se tem coroado imagens para o capítulo . Em 1815, Pio VII fez em Savona , e novamente em 1816 em Galloro perto de Castel Gandolfo. Uma lista de imagens assim coroado até 1792 foi publicado no mesmo ano em Roma (Raccolta delle immagini della BTMA Vergine ornamentado della Corona d'Oro). O capítulo tem um "Ordo Servandus em tradendis Coronis aureis quae donantur uma RMO Capitulo S. Petri de Urbe sacris imaginibus BMV ". - Aparentemente em manuscrito só. O rito é quase exatamente a utilizada por Gregório XVI em 1837.

Os princípios da imagem de culto

Finalmente algo deve ser dito sobre católicos princípios relativos à adoração de sagradas imagens. A América Cultus Sacrarum imaginum pode muito bem ser traduzido (como sempre foi no passado) "adoração de imagens sagradas ", e" adorador de imagem "é um termo conveniente para cultor imaginum - eikonodoulos , ao contrário de eikonoklastes (imagem-breaker ). Adoração não implica apenas a suprema adoração que só pode ser dada a Deus . É uma palavra geral que denota algum grau mais ou menos elevado de reverência e honra , um reconhecimento de valor, como o alemão Verehrung ("com meu corpo eu te adorar ") no casamento de serviço; Inglês empresas da cidade são "adoração", um magistrado é "O seu culto ", e assim por diante. Precisamos, então, não hesita em falar de nossa adoração de imagens, embora não dúvida que muitas vezes deve ser chamado para explicar o termo.

Notamos, em primeiro lugar que o Primeiro Mandamento (exceto na medida em que proíbe a adoração eo serviço de imagens) não nos afeta a todos. A antiga lei - incluindo os dez mandamentos - na medida em que só promulga natural, lei é claro eterna . Não há circunstâncias possíveis jamais pode revogar, por exemplo, o quinto, sexto e sétimo Mandamentos . Por outro lado, na medida em que é positiva a lei , era uma vez por todas revogada pela promulgação do Evangelho ( Romanos 8:1-2 ; Gálatas 3:23-5 , etc; Atos 15:28-9 ) . cristãos não são obrigados a circuncidar , para abstain de leviticamente imundo alimentos e assim por diante. O Terceiro Mandamento que ordenou a judeus para manter sábado santo é um típico caso de uma positiva lei revogada e substituída por outra pela Igreja Cristã . Assim, no Primeiro Mandamento , devemos distinguir as cláusulas - "Não terás outros deuses diante de mim", "Você não deve adorar elas nem as servirás "- que são eterna lei natural ( prohibitum quia malum ), da cláusula: "Tu não deves fazer para ti imagem de escultura ", etc em qualquer sentido o arqueólogo pode entender isso, não é claramente a lei natural , ninguém pode provar o inerente wickedness de fazer uma coisa de escultura e por isso é positivo Divino lei ( malum quia prohibitum ) da antiga dispensação que não mais se aplica aos cristãos do que a lei de se casar com um irmão do da viúva .
Como não há Divina positiva lei no Novo Testamento sobre o assunto, os cristãos são obrigados, em primeiro lugar pela lei natural que nos proíbe de dar a toda a criatura a honra devida a Deus sozinho, e proíbe o absurdo óbvio de dirigir orações ou qualquer tipo de absoluta adoração a uma imagem fabricada, em segundo lugar, por qualquer leis eclesiásticas podem ter sido feitas sobre este assunto pela autoridade da Igreja A situação foi definida claramente pelo II Concílio de Niceia em 787. Em sua sétima sessão, os Padres elaborou o essencial de decisão ( horos ) do sínodo . Nesse sentido, depois de repetir o Credo de Nicéia ea condenação do ex- hereges , eles vêm para a questão queima de tratamento de imagens sagradas . Eles falam de uma verdadeira adoração , suprema adoração paga a um ser para seu próprio bem só o reconhecimento, de absoluta dependência de alguém que pode conceder favores sem referência a qualquer outra pessoa. Isto é o que eles querem dizer com latreia e eles declaram enfaticamente que esse tipo de adoração deve ser dada a Deus somente. É pura idolatria a pagar latreia a qualquer criatura em tudo. Em latim , adoratio é geralmente (embora nem sempre, ver, por exemplo na Vulgata , 2 Samuel 1:02 , etc) usado neste sentido. Uma vez que o conselho especial, há uma tendência a limitar a apenas neste sentido, de modo que sanctos adorare certamente agora soa escandaloso . Então, em Inglês pela adoração que agora sempre entender o latreia dos Padres do Segundo Nicéia Conselho . A partir desta adoração do conselho distingue respeito e honrosa reverência ( aspasmos kaitimetike proskynesis ), como pode ser pago a qualquer venerável ou grande imperador pessoa-a, patriarca , e assim por diante. A fortiori, pode e deve tal reverência ser pago aos santos que reinam com Deus . As palavras proskynesis (distinto do latreia ) e douleia tornou as técnicas para este inferior honra . proskynesis (que curiosamente significa etimologicamente a mesma coisa que adoratio - ad + os, kynein , para beijar ) corresponde, em Christian uso para o América veneratio ; douleia seria geralmente ser traduzida cultus . Em Inglês que usamos veneração, reverência, culto, adoração para essas idéias .
Esta reverência será expressa em sinais determinados pelo costume e etiqueta. Deve-se notar que todas as marcas exteriores de respeito são apenas arbitrárias sinais , como as palavras, e que os sinais não têm inerente necessário conotação. Elas significam o que é acordado e entendido que eles devem dizer. É sempre impossível sustentar que qualquer sinal ou palavra deve necessariamente significar uma certa idéia . Como bandeiras estas coisas têm vindo a dizer que as pessoas que usam a intenção que eles significam. Ajuelhando em si não significa mais do que sentado. No que diz respeito, em seguida, genuflexões e beijos e incenso e tais sinais pagos a qualquer objeto ou pessoa o único padrão razoável é a compreendida intenção das pessoas que os utilizam. Sua abundância maior ou menor é uma questão de etiqueta que podem muito bem variar em diferentes países. Ajuelhando especialmente de modo algum indica sempre suprema adoração . As pessoas por um longo tempo se ajoelhou aos reis. Os Padres de Nicéia II ainda distinguir entre absoluto e relativo adoração . Absoluta adoração é pago a qualquer pessoa em seu próprio benefício. relativa adoração é pago a um sinal, e não a todos para seu próprio bem, mas por causa da coisa significada . O sinal em si não é nada, mas compartilha a honra de seu protótipo. Um insulto ao sinal (uma bandeira ou estátua ) é um insulto para a coisa da qual é um sinal, assim também nós honrar o protótipo honrando o sinal. Neste caso, todas as marcas exteriores de reverência, visivelmente voltadas para o sinal, vire na intenção para o objeto real da nossa reverência - a coisa significada . O sinal é apenas colocar-se como uma direção visível para a nossa reverência, porque a coisa real não está fisicamente presente. Cada um sabe o uso de tais sinais em comum a vida . Pessoas bandeiras Salute, de proa para esvaziar tronos , descobrir a estátuas e assim por diante, nem qualquer um pensar que esta reverência é dirigido a cor bunting ou madeira e pedra.

É esta relação culto que deve ser pago à cruz , imagens de Cristo e os santos , enquanto a intenção dirige tudo realmente para as pessoas essas coisas representam. O texto, em seguida, da decisão da sétima sessão de Nicéia II é: "Nós definir ( orizomen com toda certeza e carinho que tanto a figura do sagrado e vivificante Cruz , como também as veneráveis ​​e santas imagens , seja feito em cores ou em mosaico ou outros materiais, devem ser colocados adequadamente nas santas igrejas de Deus , em vasos sagrados e paramentos , nas paredes e quadros, em casas e estradas; isto é, as imagens de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo , de Nossa Senhora Imaculada, a Mãe santa de Deus , dos ilustres anjos e todos os santos e santas mulheres . Por quantas vezes eles são vistos em suas representações pictóricas, as pessoas que olham para elas são ardentemente levantou a memória e amor dos originais e induzida a dar-lhes respeito e adoração honra ( aspasmon kaitimetiken proskynesin mas não real adoração ( alethinen latreian ), que segundo a nossa fé é devido somente ao Divino Natureza . Assim que as ofertas de incenso e luzes devem ser dadas a estes como a figura do sagrado e vivificante Cruz , para os santos Evangelhos e outros livros sagrados objetos, a fim de fazê-las honra , como foi o piedoso costume de tempos antigos, Para. honra pagos a uma imagem passa para o seu protótipo, ele que adora ( ho proskynon ) uma imagem venera a realidade daquele que é pintado na mesma "( Mansi , XIII, pp 378-9; Harduin, IV, pp 453-6).

Isso ainda é o ponto de vista da Católica Igreja . A questão foi resolvida para nós pelo sétimo ecumênico Conselho ; nada desde então tem sido adicionado a essa definição . Os costumes que nos mostram a nossa "respeito e adoração honra "para imagens sagradas , naturalmente, variam em diferentes países e em diferentes momentos. Apenas a autoridade da Igreja ocasionalmente entrou em cena, às vezes, para evitar um retorno espasmódica para Iconoclasm , com mais freqüência para proibir excessos de tais sinais de reverência , como seria mal interpretado e dar escândalo .

Os escolásticos discutida toda a questão em profundidade. St. Thomas declara que a idolatria é a "Summa Theologica", II-II: 94 , e explica o uso de imagens na Católica Igreja ( II-II: 94:2, ad 1um ). Ele faz uma distinção entre latria e dulia ( II-II: 103 ). A sessão vigésimo quinto do Concílio de Trento (dezembro, 1543) repete fielmente os princípios de Nicéia II:

[Os santos sinodais comandos] que as imagens de Cristo , a Virgem Mãe de Deus , e outros santos devem ser detidos e mantidos principalmente em igrejas , que, devido honra e reverência ( debitum honorem et venerationem ) devem ser pagos a eles, não que qualquer divindade ou poder é pensado para ser neles por causa do que eles podem ser adorado , ou que qualquer coisa pode ser feita a eles, ou que qualquer confiança pode ser colocado em imagens, como foi feito pelo nações que colocam sua confiança em seus ídolos [ Salmo 134:15 sqq. ], mas porque a honra mostrado a eles se refere aos protótipos que elas representam, de modo que, se beijando , descobrindo para, ajoelhados diante de imagens que nós adoramos Cristo e honra dos santos cuja semelhança que urso ( Denzinger , não. 986).
Como um exemplo de contemporânea doutrina católica sobre este assunto dificilmente se poderia citar qualquer coisa melhor do que expressa o "Catecismo da Doutrina Cristã" usado em Inglaterra pelo comando dos católicos bispos . Em quatro pontos, este livro resume todo o católico posição exatamente:

"É proibido dar divina honra ou culto aos anjos e santos para esta pertence a Deus sozinho. "
"Devemos pagar aos anjos e santos um inferior honra ou adoração , para isto é devido a eles como os servos e amigos especiais de Deus . "
"Devemos dar a relíquias e crucifixos e santos fotos de um parente de honra , como eles se relacionam com Cristo e seus santos e são memoriais dos mesmos. "
"Nós não oramos para relíquias ou imagens, pois não pode nem ver nem ouvir, nem nos ajudar. "

Relíquias

A palavra relíquias vem do latim Reliquiae (a contrapartida do grego leipsana ), que já antes da propagação do cristianismo foi usada em seu sentido moderno, viz., de algum objeto, nomeadamente parte do corpo ou roupas, mantendo-se como um memorial da um partido santo . A veneração das relíquias, de fato, é até certo ponto um primitivo instinto , e é associado com muitos outros religiosos , além de sistemas que do cristianismo . Em Atenas, os restos mortais supostamente de Édipo e Teseu desfrutaram de uma honra que é muito difícil de distinguir de uma religiosa de culto (ver, por tudo isso Pfister , "Reliquienkult em Altertum", I, 1909), enquanto que Plutarco dá conta da tradução de os corpos de Demétrio (Demetr. iii) e Phocion (Phoc. xxxvii), que em muitos detalhes antecipa o Christian prática dos Idade Média . Os ossos ou cinzas de Esculápio em Epidauro, de Pérdicas eu a Macedônia, e ainda, se podemos confiar na declaração do Paschale Chronicon (Dindorf, p 67.) do persa Zoroastro (Zaratustra), foram tratados com a mais profunda veneração . Como para o Extremo Oriente, a famosa história da distribuição das relíquias de Buda , um incidente que se acredita ter ocorrido imediatamente após a sua morte, parece ter encontrado notável confirmação em certos modernos arqueológicas descobertas. (Veja "Journ. De R. Sociedade Asiática" de 1909, pp 1056 sqq.). Em qualquer caso, o desenvolvimento extremo da relíquia de culto entre os budistas de cada seita é um fato incontestável.

Doutrina sobre relíquias

O ensino da Católica Igreja no que diz respeito à veneração de relíquias é resumido em um decreto do Concílio de Trento (Sess. XXV), que impõe a bispos e outros pastores de instruir os seus rebanhos que "os santos corpos dos santos mártires e de outros que vivem agora com Cristo , que corpos eram os membros vivos de Cristo e 'o templo do Espírito Santo " ( 1 Coríntios 6:19 ) e que são por Ele para ser levantada a eterna vida e ser glorificado devem ser venerado pelo fiel , pois através destes [corpos] muitos benefícios são concedidos por Deus sobre os homens , de modo que aqueles que afirmam que a veneração e honra não são devidas às relíquias dos santos , ou que estes e outros sagrados monumentos são inutilmente honrado pelo fiéis , e que os locais dedicados às memórias dos santos são em vão visitou com o fim de obter sua ajuda, são inteiramente a ser condenado, como a Igreja já há muito condenado, e agora também os condena. " Além disso, o Conselho insiste que "a invocação de santos a veneração das relíquias e do sagrado uso das imagens, toda superstição deverá ser removida e todos torpe ganância abolida. " Novamente, "a visitação de relíquias não deve ser feita por qualquer pervertido em glutonarias e bebedeiras . " Para garantir um controlo adequado sobre os abusos deste tipo, "sem novos milagres estão a ser reconhecido ou relíquias novos reconhecida a menos que o bispo da diocese tomou conhecimento e aprovado. " Além disso, o bispo , em todas estas questões, é direcionado para obter informações precisas para tomar conselho com teólogos e piedosos homens , e em casos de dúvida ou dificuldade excepcional para submeter o assunto à sentença dos metropolitanas e outros bispos da província, "ainda para que nada de novo, ou que já não tem sido habitual na Igreja , deve ser resolvido em, sem ter consultado previamente a Santa Sé ".
A justificação da Católica prática, que é indiretamente sugerido aqui pela referência aos corpos dos santos como antigamente templos do Espírito Santo e como destinado a seguir a ser eternamente glorificado , é desenvolvido na autoridade " Catecismo Romano "elaborado no instância do mesmo conselho . Recordando as maravilhas testemunhadas nas tumbas do mártires , onde "os cegos e aleijados são restaurados para a saúde, lembrou os mortos para a vida , e * demônios ? * expulsos dos corpos de homens "os Catecismo aponta que estes são factos que " Santo Ambrósio e Santo Agostinho , mais irrepreensíveis testemunhas , declaram em seus escritos que não tenham apenas ouvido e lido sobre, como muitos o fizeram, mas tenho visto com seus próprios olhos "( Ambrose , Epist. xxii , nn 2 e 17. Agostinho , Serm cclxxxvi, cv;. Cidade de Deus XXII , "confessar"., ix). E a partir dali, virando-se para bíblicos analogias , os compiladores argumentam ainda: "Se as roupas, os lenços ( Atos 19:12 ), se a sombra dos santos ( Atos 5:15 doenças), antes de eles partiram desta vida, banidos e restabeleceu a força, que têm o descaramento de negar que Deus maravilhosamente funciona da mesma maneira pelas sagradas cinzas , os ossos, e outras relíquias dos santos ? Esta é a lição que temos que aprender com esse corpo que, tendo sido acidentalmente deixar para dentro do sepulcro de Eliseu , "quando ele já tinha tocado os ossos do Profeta , de imediato, veio a vida "( 2 Reis 13:21 , e cf. Sirácida 48:14 ). Podemos acrescentar que este milagre , bem como a veneração demonstrado que os ossos de Moisés (veja Êxodo 13:19 e Josué 24:32 ) só tem a ganhar força adicional a partir de sua aparente contradição com os cerimoniais leis contra a corrupção, dos quais lemos em Números 19:11-22 . A influência deste judaica diminuição do contato com os mortos até agora permanecia em que verificou-se necessário nas "Constituições Apostólicas" (VI, 30) para emitir um alerta forte contra ele e argumentar em favor do cristão culto das relíquias.
Segundo a opinião mais comum dos teólogos , as relíquias devem ser honrado ; St. Thomas , em Summa III: 25:6 , não parece considerar mesmo a palavra adorare inadequado- blo duliae relativae , que é dizer com um veneração que não é a de latria (divina culto ) e que, embora dirigida principalmente ao material objetos do culto, ou seja, os ossos, cinzas , vestuário, etc, não descansar em si mesmas, mas olha para além de os santos que comemorar quanto à sua termo formal. Hauck, Kattenbusch, e outros não-católicos escritores têm se esforçado para mostrar que as declarações do Concílio de Trento estão em contradição com o que eles admitem ser "muito cauteloso" linguagem dos medievais escolásticos e, nomeadamente, St. Thomas . Este último pede que aqueles que têm um afeto a qualquer pessoa espera em honra tudo o que estava intimamente ligado com ele. Assim, enquanto nós amar e venerar os santos que estavam tão caro a Deus , nós também veneramos tudo o que lhes pertencia, e particularmente seus corpos, que antes eram os templos do Espírito Santo , e que são alguns dias para serem conformes à glorioso corpo de Jesus Cristo . "Daí também", acrescenta St. Thomas , " Deus oportunamente faz honra às relíquias tais realizando milagres em sua presença [ em praesentia earum ]. " Será visto que esta intimamente concorda com os termos utilizados pelo Concílio de Trento e que a diferença consiste apenas no fato de que o Conselho diz por quae "através do qual muitos benefícios são concedidos sobre a humanidade ", enquanto St. Thomas fala de milagres trabalhou "em sua presença". Mas é completamente desnecessário para anexar as palavras por quae a idéia do físico causalidade . Nós não temos nenhuma razão para supor que o conselho significava mais do que as relíquias dos santos foram a ocasião de Deus que trabalham milagres . Quando lemos nos Atos dos Apóstolos , XIX, 11, 12, "E Deus feito pela mão de Paulo mais do que comuns milagres . Assim que mesmo lá foram levados do seu corpo aos enfermos, lenços e aventais, e as doenças retirou-se deles, e os maus espíritos saíram de eles "não pode haver inexatidão em dizer que estes também eram as coisas por que ( por quae ) Deus operara a cura.
Não há nada, portanto, na doutrina católica para justificar a afirmação de que a Igreja encoraja a crença em uma mágica virtude , ou a eficácia curativa física residente no relíquia em si. Pode-se admitir que St. Cirilo de Jerusalém (AD 347), e alguns outros patrísticos e medieval escritores, aparentemente falam de algum poder inerente a relíquia. Por exemplo, St. Cyril , depois de se referir ao milagre operado pelo corpo de Eliseu , declara que a restauração da vida do cadáver com o qual estava em contato ocorreu: "para mostrar que, embora a alma não é apresentar uma virtude reside no corpo de os santos , por causa da justiça alma que por tantos anos locação e usou-o como seu ministro ". E ele acrescenta: "Não sejamos estupidamente incrédulo, como se a coisa não tivesse acontecido, pois se lenços e aventais que são de fora, tocando o corpo do doente, ter levantado o doente, quanto mais se o próprio corpo de o Profeta levantar os mortos? " (Cat., xviii, 16). Mas isso parece um pouco de pertencer à vista pessoal ou maneira de falar de St. Cyril . Ele considera o crisma após a sua consagração ", como já não pomada simples, mas a dádiva de Cristo e pela presença de Sua divindade que provoca em nós o Espírito Santo "(Cat., xxi, 3) e, o que é mais impressionante, ele também declara que as carnes consagradas a ídolos ", embora na sua própria natureza pura e simples se tornar profano pela invocação do espírito do mal "(Cat., xix, 7)-todas as quais devem nos deixar muito duvidoso quanto à sua verdadeira crença física em qualquer virtude inerente relíquias. Seja como for, é certo que a Igreja , no que diz respeito à veneração das relíquias tem definido , nada mais do que aquilo que foi dito acima. Nem tem a Igreja sempre declarou que qualquer relíquia particular, nem mesmo que comumente venerada como a madeira da cruz , como autêntica , mas ela aprova de honra a ser pago a essas relíquias que com uma probabilidade razoável são acreditados para ser genuíno e que são investidos com devido eclesiásticas sanções .

História Antiga

Poucos pontos de fé pode ser mais satisfatória remonta aos primeiros séculos do cristianismo do que a veneração das relíquias. O exemplo clássico é encontrado na carta escrita pelos habitantes de Esmirna , cerca de 156, descrevendo a morte de St. Policarpo . Depois de ter sido queimado na fogueira, somos informados de que seus fiéis discípulos queriam levar consigo os seus restos mortais, mas a judeus pediu ao romano oficial de recusar seu consentimento para o medo que os cristãos "só abandonar o Crucificado e começar a adorar este homem ". Eventualmente, no entanto, como os Smyrnaeans dizer: "nós levamos os seus ossos, que são mais valiosos do que preciosas pedras e mais finas do que o ouro refinado, e pô-los em local adequado, onde o Senhor nos permitirá reunir-nos, como nós são capazes, no gozo e alegria , e para comemorar o aniversário de seu martírio . " Esta é a tônica que encontra eco em uma infinidade de passagens similares encontrados um pouco mais tarde nos patrísticos escritores de ambos Oriente e Ocidente . Tom de Harnack referindo-se este desenvolvimento é o de um relutante testemunha dominado por elementos de prova que é inútil resistir. "A maior parte ofensiva ", escreve ele," era a adoração de relíquias. Ele floresceu a sua maior extensão já no quarto século e nenhuma Igreja médico de renome restringiu-lo. Todos eles sim, até mesmo os capadócios , countenanced-lo. As numerosas milagres que foram feitos por ossos e as relíquias parecia confirmar a sua adoração . A Igreja , portanto, não iria abandonar a prática, apesar de um violento ataque foi feito em cima dele por alguns cultos pagãos e além pelas Manichæans "(Harnack," Hist. de cão. ", tr., IV, 313).
Do Católica ponto de vista não houve extravagância ou abuso neste culto como foi recomendado e, de fato dado como certo, por escritores como St. Agostinho , São Ambrósio , St. Jerônimo , São Gregório de Nissa , São Crisóstomo , St. Gregório de Nazianzo , e por todos os outros grandes médicos , sem exceção. Para dar referências detalhadas, além dos já citados a partir do Catecismo Romano seria supérfluo. Basta assinalar que a inferior e relativas a natureza da honra devido às relíquias foi sempre mantido em vista. Assim St. Jerônimo diz ("Ad Riparium", i, PL, XXII, 907): "Nós não adoramos , nós não adoramos [ colimus não e não Adoramus ], por medo de que devemos curvar-se à criatura em vez de ao Criador , mas nós veneramos [ honoramus ] as relíquias dos mártires em ordem para melhor adorá -Lo, cujo mártires que são. " E St. Cirilo de Alexandria escreve ("Adv. Julian."., vi, PG LXXVI, 812): "Nós por nenhum meio consideram o santo mártires ser deuses, nem temos o costume de se curvar diante deles adoração , mas apenas relativamente e reverência [ OU latreutikos alla kai schetikos timetikos ]. " Talvez não escrita única fornece uma ilustração mais impressionante da importância atribuída à veneração das relíquias no cristã prática do século IV que o panegírico do mártir S. Theodore pelo St. Gregório de Nissa (PG, XLVI, 735-48). Contrastando o horror produzido por um cadáver comum com a veneração pago ao corpo de um santo o pregador discorre sobre o adorno derramada sobre o edifício que havia sido erguido sobre o mártir de descanso lugar , e ele descreve como o adorador é levado a aproximar-se do túmulo ", acreditando que a tocá-lo é em si uma santificação e uma bênção e se for permitido para levar qualquer um a poeira que se fixou no mártir do lugar de descanso, o pó é contabilizado como um grande dom eo molde como um tesouro precioso. E, como para tocar as relíquias si, se isso nunca deve ser a nossa felicidade , só aqueles que o experimentaram e que tiveram seu desejo gratificado pode saber o quanto isso é desejável e como uma recompensa digna é de aspirante a oração "(col. 740).

Esta passagem, como muitos outros que poderiam ser citados, habita em vez sobre a santidade do mártir lugar de descanso e em que a de seus restos mortais recolhidos como um todo e honradamente sepultado. Também não é muito fácil de determinar o período em que a prática de venerar fragmentos de osso ou de pano, as parcelas pequenas de poeira, etc, se tornou comum. Nós só podemos dizer que foi difundida no início do século IV, e que datados inscrições sobre blocos de pedra , que eram provavelmente altar lajes, fornecem evidências sobre o ponto que é bastante conclusivo. Um deles, encontrado nos últimos anos no norte da África e agora preservado no cristã Museu do Louvre, traz uma lista das relíquias, provavelmente, uma vez cimentados em uma cavidade rasa circular escavada na sua superfície. Omitir uma ou duas palavras não explicou adequadamente, a inscrição é executado: "Um santo memorial [ memoria sancta ] da madeira da Cruz , da terra de promessa onde Cristo nasceu, o Apóstolos Pedro e Paulo , os nomes dos mártires Datian , Donatian, Cipriano , Nemesianus , Citinus, e Victoria . No ano da Província 320 [ie AD 359] Benenatus e Pequaria configurá-lo "(" Corp Inscr . Lat. ", VIII, n. 20.600).

Aprendemos a partir de St. Cirilo de Jerusalém (antes 350) de que a madeira da Cruz , descobriu c. 318, já foi distribuído em todo o mundo, e St. Gregório de Nissa , em seus sermões sobre o 40 mártires , depois de descrever como os seus corpos foram queimados por ordem dos perseguidores , explica que "as suas cinzas e tudo o que o fogo tinha poupado foram assim distribuídos por todo o mundo que quase todos os província teve a sua parte da benção . Eu também me tem uma porção desta santa oferta e eu coloquei os corpos de meus pais ao lado das cinzas desses guerreiros, que na hora da ressurreição podem ser despertados, juntamente com estes altamente privilegiados companheiros "( PG, XLVI, 764). Temos aqui também uma sugestão da explicação da prática generalizada de buscar enterro perto dos túmulos da mártires . Parece ter sido sentida que, quando as almas dos abençoados mártires no dia da geral foram uma vez mais unidos aos seus corpos, eles serão acompanhados na sua passagem para o céu por aqueles que estava à sua volta e que estes podem durar por sua conta encontrar mais pronta aceitação com Deus .
Podemos notar também que, enquanto esta e outras passagens sugerem que nenhum grande repugnância foi sentida no Oriente para a divisão e desmembramento dos corpos dos santos , no Ocidente , por outro lado, particularmente em Roma , foi o maior respeito mostrado ao santo morto. O mero desdobramento ou tocar do corpo de um mártir era considerada uma empresa terrivelmente perigosa, que só poderia ser definido sobre pelo santo dos eclesiásticos , e que depois de oração e jejum . Esta crença durou até final da década de idade média e é ilustrado, por exemplo, na vida de St. Hugh de Lincoln , que excitou a surpresa de seus episcopais contemporâneos por sua audácia em examinar e traduzir relíquias que seus colegas não se atreveu a perturbar. No Theodosian Código da tradução, divisão ou desmembramento dos restos mortais de mártires era expressamente proibido ("Nemo martyrem distrahat", Cod Theod, IX, XVII, 7..), e um pouco mais tarde Gregório Magno parece em termos muito enfáticos ao atestar a continuação da mesma tradição . Ele confessou cético sobre o alegado "costumes dos gregos "de facilmente transferir os corpos dos mártires de lugar para lugar, declarando que todo o Ocidente qualquer interferência com estes honrados restos foi encarado como um sacrilégio ato e que os prodígios havia atingido numerosos terror nos corações dos mesmo bem-intencionados homens que tentaram algo do tipo. Por isso, embora fosse a imperatriz Constantina -se que lhe tinha perguntado para a cabeça ou alguma parte do corpo de St. Paul , ele tratou o pedido como impossível, explicando que, para obter o fornecimento de relíquias needful na consagração de igrejas , era habitual a baixar na Confissão dos Apóstolos , tanto quanto o segundo "catarata", assim aprendemos a partir de uma carta ao Papa Hermisdas em 519 (Thiel, "Epist. gen.", I, 873)] uma caixa contendo porções de seda ou de pano, conhecida como brandea , e estes brandea, depois de mentir para um tempo em contato com os restos dos santos apóstolos , foram doravante tratados como relíquias. Gregory ainda oferece para enviar Constantina alguns arquivamentos de St. Pedro cadeias, uma forma de presente do qual encontramos menção frequente em sua correspondência ( São Gregório , "Epist.", seg Germ. Hist., I, 264 -66). É certo que muito antes deste tempo uma concepção ampliada do caráter de uma relíquia, como esta carta importante , revela , aos poucos cresceu. Já quando Eusébio escreveu (c. 325) objectos, tais como o cabelo de St. James ou o óleo, multiplicado pelo Bispo Narciso ( História da Igreja VII.39 , e História da Igreja VI.9 ) foram claramente venerados como relíquias, e St. Agostinho , em sua Cidade de Deus (XXII.8) , dá numerosos exemplos de milagres forjados por terra das flores da Terra Santa, que havia tocado em um relicário ou tinha sido colocado em cima de um especial altar de petróleo, a partir das lâmpadas da igreja de um mártir , ou por outras coisas não menos remotamente relacionados com os santos em si. Além disso. vale ressaltar que o romano o preconceito contra a tradução e dividindo só parece ter aplicado aos corpos reais da mártires repousando em seus túmulos . É St. Gregory se que enriquece um pouco cruz , destinado para pendurar no pescoço a rodada como um encolpion , com registros tanto de St. Peter cadeias ea partir da grelha de St. Laurence ("Epist.", seg Germ. Hist., I, 192). Antes do ano 350, St. Cirilo de Jerusalém , três vezes mais nos informa que os fragmentos de madeira da Cruz encontrados por St. Helen havia sido distribuída aos poucos e encheu o mundo inteiro (Cat., IV, 10; x, 19; xiii, 4). Isto implica que Ocidental peregrinos sentiu impropriedade não mais em receber do que os orientais bispos em dar.
Durante o Merovingian e Carlovingian período, os culto de relíquias aumentou ao invés de diminuir. Gregório de Tours abunda em histórias das maravilhas operadas por eles, bem como das práticas utilizadas em sua honra , alguns dos quais foram pensados ​​para ser análogas às dos pagãos "incubações" (De Glor . Conf. , xx), nem se ele deixar de mencionar as fraudes perpetradas pelos canalhas ocasionalmente através motivos de ganância . Muito significativo, como Hauck (Kirchengesch. Deutschl. , eu 185) tem notado é o prólogo ao texto dos sálica Leis , provavelmente escritos, por um contemporâneo de Gregório de Tours , no século VI. "Essa nação ", ele diz," que tem, sem dúvida, no campo de batalha sacudido o jugo duro do Romanos , agora que foi iluminado por meio de Batismo , decorou os corpos dos santos mártires com ouro e pedras preciosas, esses mesmos corpos que a Romanos queimado no fogo, e perfurado com a espada, ou jogou a selvagens feras para ser rasgado em pedaços. " Na Inglaterra encontramos desde a um primeiro forte tradição no mesmo sentido derivado de St. Gregory si mesmo. Bede registros (hist. Eccl., I, xxix) como o papa "encaminhado para Agostinho todas as coisas necessárias para o culto e serviço da igreja , ou seja, vasos sagrados e roupa de altar e da igreja ornamentos, sacerdotais e clerical paramentos , relíquias dos santos Apóstolos e mártires e também muitos livros ". O penitencial atribuída a St. Theodore , o arcebispo de Canterbury , que certamente foi conhecida em Inglaterra , numa fase precoce data , declara que "as relíquias dos santos são venerados ", e acrescenta, aparentemente em conexão com a mesma idéia , que "Se possível, uma vela é para queimar lá todas as noites "(Haddan e Stubbs," Conselhos ", III, 191). Quando lembro das velas que o rei Alfred constantemente mantido aceso antes de suas relíquias, a autenticidade desta cláusula em Teodoro penitencial parece a mais provável. Novamente as relíquias de inglês santos , por exemplo, os de St. Cuthbert e St. Oswald , logo se tornou famoso, enquanto que no caso deste último, ouvimos deles em todo o continente. Plummer ( Bede , II, 159-61) fez uma pequena lista deles e mostra que eles devem ter sido transportados para a mais remota parte da Alemanha . Depois que o Segundo Concílio de Niceia , em 7 87, havia insistido com especial urgência que as relíquias eram para ser usado na consagração de igrejas e que a omissão era para ser fornecido se qualquer igreja foi consagrada sem elas o Inglês Conselho de Celchyth (provavelmente Chelsea) ordenou que as relíquias estavam a ser utilizados, e na falta deles, a Santíssima Eucaristia . Mas os desenvolvimentos da veneração das relíquias nas Idade Média eram demasiado vasto para ser prosseguida. Não poucos dos mais famosos do início dos anos medievais inscrições estão conectados com o mesmo assunto . Ela deve ser suficiente para mencionar o famoso Clematius inscrição em Colónia , registrando a tradução dos restos dos chamados Onze mil Virgens (ver Krause , "rotulação d. Rheinlande ", não. 294, e, para uma discussão sobre a lenda , o admirável ensaio sobre o assunto pelo cardeal Wiseman .

Abusos

Naturalmente era impossível para o entusiasmo popular para ser levados a um passo de tão alto em um assunto que facilmente se prestava a erro , fraude e ganância de lucro, sem, pelo menos, a ocorrência ocasional de muitos abusos graves. Já no final do século IV, St. Agostinho denunciando certos impostores vagando no hábito de monges , os descreve como obter lucro com a venda de relíquias espúrias ("De op. Monach.", xxviii e cf. Isidoro , "De. div. fora.", ii, 16 ). No Theodosian Código da venda de relíquias é proibida ("Nemo martyrem mercetur", VII, IX, 17), mas numerosas histórias, de que seria fácil recolher uma série longa, começando com os escritos de St. Gregório Magno e Santo Gregório de Tours , provar -nos que muitos inescrupulosos pessoas encontraram um meio de se enriquecer por uma espécie de comércio desses objetos de devoção , a maioria dos quais sem dúvida eram fraudulentos . No início do século IX, como M. Jean Guiraud tinha mostrado (Mélanges GB de Rossi, 73-95), a exportação dos corpos dos mártires de Roma tinha assumido as dimensões de um comércio regular, e um certo diácono , Deusdona , adquiriu uma invejável notoriedade nestas operações (ver seg Germ Hist:... Script, XV,. passim ). O que foi, talvez, a longo prazo não menos desastrosa do que a fraude ou a avareza foi a rivalidade forte entre religiosos centros, ea credulidade ansioso fomentada pelo desejo de ser conhecido como os possuidores de alguma relíquia extraordinariamente surpreendente. Aprendemos com Cassiano , no século V, que havia monges que apoderaram-se certa mártires corpos pela força das armas, desafiando a autoridade dos bispos , e esta era uma história que encontramos muitas vezes repetido nos ocidentais crônicas de um data posterior.

Em tal atmosfera de ilegalidade de cobrança duvidosa relíquias vieram em abundância. Havia sempre uma disposição para considerar qualquer humano permanece acidentalmente descoberto perto de uma igreja ou nas catacumbas como o corpo de um mártir . Assim, embora os homens como S. Atanásio e São Martinho de Tours dar um bom exemplo de cautela em tais casos, é para ser temido que na maioria dos casos, apenas um intervalo muito estreito de tempo interveio entre a sugestão de que um determinado objeto pode ser, ou deveria ser, uma importante relíquia , ea convicção de que a tradição atestada realmente como tal. Não há razão na maioria dos casos por supor a existência de deliberada fraude . A persuasão de que um benevolente Providência era provável para enviar o mais precioso pignora sanctorum a clientes que merecem, a prática já percebeu de atribuir a mesma santidade de objetos que tinham tocado o santuário como ligado ao conteúdo do próprio santuário, o costume de fazer fac-símiles e imitações, um costume que persiste até nossos dias nas réplicas do Vaticano estátua de St. Pedro ou da Gruta de Lourdes , todos estes são causa adequada para dar conta da infinidade de relíquias inquestionavelmente espúrias com que as tesourarias de grandes medievais igrejas estavam lotadas. No caso dos pregos com que Jesus Cristo foi crucificado, podemos apontar exemplos concretos em que o que era no início venerada como tendo tocado o original veio mais tarde a ser homenageado como o próprio original. Junte-se a esta licença o grande dado a ocasional sem escrúpulos desonestos em uma época não só totalmente acrítica, mas muitas vezes mórbido, curiosamente em seu realismo , e torna-se fácil entender a multiplicidade ea extravagância das entradas nos inventários de relíquias da Roma e outros países.

Por outro lado, não se deve supor que nada foi feito pelo eclesiástico autoridade para garantir o fiel contra o engano. Esses testes foram aplicados como histórica e antiquário ciência de que o dia era capaz de conceber. Muitas vezes, no entanto, este teste tomou a forma de um apelo a uma milagrosa sanção , como a bem conhecida história repetida por St. Ambrósio , segundo a qual, quando a dúvida surgiu em qual das três cruzes descobertos por St. Helena era a de Cristo , a cura de um doente homem por um deles dissolveu toda hesitação. Da mesma forma Egbert , bispo de Trier , em 979, duvidar quanto à autenticidade do que pretendia ser o corpo de St. Celso , "para que qualquer suspeita da santidade dos santos relíquias devem surgir, durante a missa depois da ofertório tinha sido cantada, jogou uma articulação do dedo de St. Celso envolto em um pano em um turíbulo cheio de brasas, que permaneceu ileso e intocada pelo fogo todo o tempo da Canon "(Mabillon" Acta SS. Ord. Ben. ", III, 658).

A decretos de sínodos sobre este assunto são geralmente prático e sensato, como quando, por exemplo, Bispo Quivil de Exeter , em 1287 depois de ter recordado a proibição da Geral do Conselho de Lyon contra o venerando recentemente encontrado relíquias, a menos que eles eram antes de tudo aprovado pelo Romano Pontífice , acrescenta: "Nós comandamos a proibição acima para ser cuidadosamente observado por todos e decreto que nenhuma pessoa deve expor as relíquias para a venda, e que nem pedras, nem fontes, árvores, madeira, nem o vestuário de forma alguma, ser venerado em conta de sonhos ou por razões fictícias. " Então, novamente, todo o procedimento antes de Clemente VII (o antipapa ), em 1359, recentemente trazido à luz pela Canon Chevalier, em conexão com a alegada Santo Sudário de Lirey, prova que algumas fiscalizações, pelo menos foi exercida sobre os excessos do inescrupuloso ou o mercenário.

No entanto, continua a ser verdade que muitas das relíquias mais antigas devidamente exibido pela veneration nos grandes santuários da cristandade ou até mesmo em Roma se deve agora ser pronunciado para ser uma certeza espúria ou aberta a grave suspeita. Para dar um exemplo da última classe, as tábuas do Presépio ( Praesaepe ) - um nome que muito mais do que mil anos tem sido associado, como agora, com a basílica de Santa Maria Maggiore, só pode ser considerado de duvidoso . Em sua monografia "Le memorie Liberiane dell ' Infanzia di Gesù Cristo NS "(Roma, 1894), Mons. Cozza Luzi francamente confessa que toda a evidência positiva para a autenticidade das relíquias do berço , etc, está querendo antes do século XI. Estranhamente suficiente, uma inscrição em grego unciais do século VIII é encontrado em uma das placas, a inscrição ter nada a ver com o presépio , mas sendo aparentemente preocupado com alguma transação comercial. É difícil explicar a sua presença na suposição de que a relíquia é autêntica . Dificuldades semelhantes podem instou contra a suposta "coluna da flagelação " venerada em Roma na Igreja de Santa Prassede e contra muitas outras relíquias famosas.
Ainda assim, seria presunçoso , nesses casos, a culpa da ação do eclesiástico autoridade em permitir a continuidade de um culto que remonta à antiguidade remota. Por um lado ninguém é obrigado a prestar homenagem à relíquia, e supondo que ela seja falsa em verdade, nenhuma desonra é feito para Deus pela continuidade de um erro que foi proferida em perfeita boa fé por muitos séculos. Por outro lado a dificuldade prática de pronunciar um veredicto final sobre a autenticidade de relíquias estes e similares devem ser patente a todos. Cada investigação seria um caso de muito tempo e despesa, enquanto que novas descobertas podem a qualquer momento inverter as conclusões a que chegou. Além disso, devoções de antiga data profundamente enraizada no coração dos camponeses não podem ser varridos sem alguma medida de escândalo e perturbação popular. Para criar essa sensação parece imprudente a menos que a prova da falsidade é tão avassaladora como a elevar-se a certeza . Portanto, há justificativa para a prática da Santa Sé em permitir que o culto de certas duvidosas relíquias antigas para continuar. Enquanto isso, muito tem sido feito pelo silêncio permitindo que muitos itens em algumas das mais famosas coleções de relíquias de abandonar a vista ou pelo gradualmente omitindo grande parte da solenidade que antigamente cercava a exposição destes duvidosos tesouros. Muitos dos estoques das grandes coleções de Roma , ou de Aachen , Colónia , Nápoles , Salzburg , Antuérpia , Constantinopla , da Sainte Chapelle de Paris , etc, têm sido publicados. Para referência ilustração do amor pode ser feita ao trabalho do Conde de risonho do "exúvias Constantinopolitanae" ou para os muitos documentos impressos por Mons. Barbier de Monault sobre Roma , particularmente em vol. VII do seu "Oeuvres complètes". Na maioria desses estoques antigos, a improbabilidade extravagância e absoluta de muitas das entradas não pode escapar a mais crítica. Além disso apesar de algum tipo de verificação parece muitas vezes ser rastreado, mesmo em tempos merovíngios, ainda as chamadas autenticações que foram impressos do início deste data (século VII) são de um tipo mais primitivo. Eles consistem no fato de meros rótulos, tiras de pergaminho, com apenas o nome da relíquia para que cada faixa foi anexado, barbaramente escrito em latim . Por exemplo, "Hic sunt reliquas sancti Victuriepiscopi, Festivitate Kalendis Septembris "," Hic sunt patrocina Sancti Petri et Paullo Roma CIVIO ", etc

Provavelmente seria verdade dizer que em nenhuma parte do mundo era o veneration de relíquias levadas a distâncias maiores, sem dúvida perigo proporcional de abuso, que entre Celtic povos. A honra pago aos handbells de tais santos como São Patrick , St. Senan , e St. Mura , as estranhas aventuras de sagrado continua a ser levados por eles em suas andanças pelos Armorican pessoas sob estresse de invasão por teutônicos e escandinavos , o destaque dado à tomada de juramentos sobre relíquias nas várias galeses códigos fundadas sobre as leis de Howell a Bom , os expedientes utilizados para a obtenção de posse desses tesouros, e os inúmeros relatos de traduções e milagres , todos ajudam a ilustrar a importância deste aspecto da eclesiástica vida dos celtas corridas .

Traduções

Ao mesmo tempo, a solenidade foi anexado a traduções, não significa uma peculiaridade dos Celtas. A história da tradução de St. Cuthbert resta é quase tão maravilhoso quanto qualquer outro Celtic hagiografia . As formas observadas de toda a noite, vigílias e ao exercício do precioso permanece em "feretories" de ouro ou prata, ofuscado com seda copa e rodeado de luzes e incenso , estendida a todas as partes da cristandade durante os Idade Média . Na verdade, este tipo de solene tradução ( elevatio corporis ) foi tratado como o reconhecimento externo da heróica santidade , o equivalente a canonização , no período antes da Santa Sé reservou para si próprio a passagem de um final de julgamento sobre os méritos dos funcionários falecidos de Deus , e por outro lado nas anteriores formas de canonização Bulls era costume adicionar uma cláusula determinando que os restos daqueles cuja santidade foi assim proclamado pelo chefe da Igreja deve ser "elevado", ou traduzido, a algum santuário acima do solo onde apropriado honra poderia ser pago.

Isto não foi sempre realizada de uma só vez. Assim St. Hugh de Lincoln , que morreu em 1200, foi canonizado em 1220, mas não foi até 1280 que os seus restos mortais foram transladados para o "Coro Angel" linda que tinha sido construído expressamente para recebê-los. Esta tradução é notável não só porque o rei Edward I próprio ajudou a carregar o caixão , mas porque fornece um típico exemplo da separação entre a cabeça eo corpo do santo que era uma característica peculiar de tantas Inglês traduções. O primeiro exemplo desta separação foi, provavelmente, a de St. Edwin , rei e mártir , mas temos também os casos de St. Oswald , St. Chad , St. Richard de Chichester (traduzido em 1276), e St. William de Iorque (traduzido 1284). É provável que o cerimonial observada nesses solenes traduções de perto imitaram a utilizada na consagração das relíquias no sepulcrum do altar na consagração de uma igreja , enquanto este, por sua vez, como Monsenhor Duchesne tem mostrado, não é nada, mas o desenvolvimento de o primitivo sepultamento serviço do mártir ou santo que está sendo colocado para descansar na igreja dedicada à sua honra . Mas o porte de relíquias não é peculiar à procissão que se realiza nas dedicatórias de uma igreja . Sua presença é reconhecido como um complemento adequado para as solenidades de quase todo tipo de precessão, exceto talvez aqueles do Santíssimo Sacramento , e em tempos medievais nenhuma exceção foi feita mesmo para estes últimos.

Festa de relíquias

Ele tem sido habitual, especialmente em igrejas que possuíam grandes coleções de relíquias, para manter um general festa em comemoração de todos os santos cujos memoriais estão lá preservados. Um escritório e Massa para esta finalidade serão encontrados no Roman Missal e Breviário , e apesar de ocorrer apenas no suplemento locis Pro aliquibus e não são obrigatórias sobre a Igreja em geral, ainda a celebração deste é mantida agora quase universalmente. O escritório é geralmente designado para o quarto domingo de outubro. Na Inglaterra antes da Reforma , como podemos aprender a partir de uma rubrica no Sarum Breviário , o Reliquiarum Festum foi comemorado no domingo após a festa da Conversão de São Thomas de Canterbury (07 de julho), e que era para ser mantida como uma maior dupla "onde as relíquias são preservadas ou onde os corpos dos mortos pessoas são enterradas , pois, embora Santa Igreja e seus ministros não observar solenidades em sua honra , a glória que desfrutar com Deus é conhecida somente a Ele "
Adoração

No sentido estrito, um ato de religião ofereceu a Deus em reconhecimento de Sua suprema perfeição e domínio, e de dependência da criatura sobre ele, em um sentido mais vago, a reverência mostrada a qualquer pessoa ou objeto que possui , intrinsecamente ou por associação, um sagrado caráter ou um alto grau de moral excelência. O racional criatura, olhando para cima para Deus , a quem a razão ea revelação mostram ser infinitamente perfeito , não pode, em direito e justiça manter uma atitude de indiferença . Que perfeição , que é infinito em si mesmo e da fonte e coroamento de todo o bem que possuímos ou devem possuir, devemos adorar , reconhecendo a sua imensidão, e submeter a sua supremacia. Este culto convocado por Deus , e dado exclusivamente a Ele como Deus , é designado pelo grego nome latreia (latinized, latria ), para o qual a melhor tradução que a nossa língua proporciona é a palavra Adoração. Adoração difere de outros atos de culto , como súplica, confissão de pecado , etc, na medida em que formalmente consiste em auto-humilhação perante o Infinito , e em reconhecimento devoto de Sua excelência transcendente. Um exemplo admirável de adoração é dada no Apocalipse 7:11-12 : "E todos os anjos estavam ao redor do trono , e sobre os antigos, e sobre os seres viventes, e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram Deus , dizendo: Amém . bênção e glória , e sabedoria, e ação de graças, honra , e poder, e força ao nosso Deus . para todo o sempre. Amém ". A revelado preceito para adorar a Deus foi falada a Moisés sobre o Sinai e reafirmado nas palavras de Cristo : "O Senhor teu Deus tu adora, e só a ele darás servir "( Mateus 4:10 ).
O elemento primário e fundamental na adoração é um interior ato da mente e vontade , a mente percebendo que Deus a perfeição é infinita , o que nos lance para exaltar e adorar esta perfeição . Sem alguma medida deste interior adoração "em espírito e em verdade "é evidente que qualquer manifestação externa de divino culto seria mera pantomima e falsidade . Mas é igualmente evidente é que a adoração sentida dentro vai procurar expressão externa. Humano natureza exige expressão física de algum tipo para seus espirituais humor e emocional, e é a este instinto de auto-expressão que nosso aparato todo da fala e do gesto é devido. Para suprimir esse instinto na religião seria tão irracional como a reprimi-la em qualquer outra província da nossa experiência. Além disso, faria religiosa graves danos para verificar a sua tendência para a manifestação externa, uma vez que a expressão externa reage sobre o sentimento interior, despertando, fortalecimento e sustentá-la. Como St Thomas ensina: "é conatural para nós passar dos físicos sinais para o espiritual base sobre a qual repousam "(Summa II-II: 48:2). É de se esperar, então, que os homens deveriam ter acordado alguns convencionais ações como a expressão de adoração do Ser Supremo. Dessas ações , tem pré-eminente e exclusivamente significava adoração, e que é sacrifício . Outros atos têm sido amplamente utilizados para o mesmo fim, mas a maioria deles - o sacrifício sempre exceção - não tenham sido reservadas exclusivamente para Divino adoração , pois eles também têm sido empregadas para amizade manifesto, ou reverência por altos personagens . Assim, Abrão "caiu de cara no chão" antes do Senhor ( Gênesis 17:03 ). Este foi claramente um ato de adoração em seu sentido mais elevado, ainda que não poderia ter outro significado, nós sabemos de, por exemplo, 1 Samuel 20:41 , que diz que David adorava "caindo sobre o rosto para o chão" antes de Jonathan , que tinha vindo para avisá-lo de Saul ódio . Da mesma maneira Gen xxxi, 3 narra que Jacó , no cumprimento de seu irmão Esaú "prostrou-se com ele com a cara no chão sete vezes". Lemos sobre outras formas de adoração entre os Hebreus , como tirar os sapatos ( Êxodo 03:05 ), curvando-se ( Gênesis 24:26 ), e somos informados de que o contrito publicano ficou quando ele orava , e que S. Paulo ajoelhou-se quando ele adorado com os anciãos de Éfeso . Entre os primeiros cristãos , era comum adorar a Deus , de pé com os braços estendidos e virado para o leste. Finalmente, devemos talvez mencionar o ato de pagã de adoração que parece conter a explicação etimológica de nossa palavra adoração. A palavra adoratio muito provavelmente se originou a partir da frase (manum) ad os (mittere) , que designou o ato de beijar a mão para a estátua do deus alguém desejasse honra . No que diz respeito a manifestação verbal de adoração - ou seja, a oração de louvor - a explicação não é necessária . A conexão entre os nossos sentimentos e sua expressão articulada é óbvio.
Até agora temos falado da adoração dada diretamente para Deus como o infinitamente perfeito Ser. É claro que adoração neste sentido pode ser oferecido a nenhum objecto finito. Ainda assim, o impulso que nos leva a adorar a Deus a perfeição em si mesma, vai mover-nos também a venerar os traços e dádivas de que a perfeição como ele aparece visivelmente em santos homens e mulheres . Mesmo com objetos inanimados, que por uma razão ou outra impressionante recordar a excelência, majestade, amor , ou misericórdia de Deus , nós naturalmente pagar alguma medida de reverência. A bondade que estas criaturas possuem por participação ou associação é um reflexo de Deus bondade ;, honrando-os de forma adequada nos oferecer homenagem ao Doador de todo bem . Ele é o fim último de nossa adoração , nesses casos, como Ele é a fonte do derivado perfeição que o chamou por diante. Mas, como foi insinuado acima, sempre que o objeto imediato do nosso veneration é uma criatura desse tipo, o modo de adoração que exibimos para ele é fundamentalmente diferente do culto que pertence a Deus sozinho. Latria , como já dissemos, é o nome deste último culto , e para o tipo secundário, evocada por santos ou anjos , usamos o termo . dulia A Santíssima Virgem , como manifestação de uma forma mais sublime do que qualquer outra criatura a bondade de Deus , merece de nós uma maior reconhecimento e profundo veneration do que qualquer outro dos santos , e este culto peculiares devido à sua causa de sua posição única no Divino economia , é designado na teologia hiperdulia , que é dulia em um grau eminente. É lamentável que nem a nossa língua própria nem a América possui em sua precisão a terminologia do grego . A palavra latria nunca é aplicada em qualquer outro sentido do que a do incomunicáveis ​​adoração que é devido a Deus sozinho. Mas em Inglês as palavras adorar e adoração ainda são por vezes usados, e no passado eram comumente usada, para significar também inferiores espécie de religiosa veneration e até mesmo a expressar admiração ou afeição por pessoas que vivem sobre a terra. Então David "adorado" Jonathan . Da mesma forma Miphiboseth "caiu sobre seu rosto e adoraram " David ( 2 Samuel 9:06 ). Tennyson diz que Enid em seu verdadeiro coração, adorava a rainha. Aqueles que forçosamente adotado esses modos de expressão entendeu perfeitamente o que foi feito por eles e não estavam em perigo de, assim, usurpar os direitos da Divindade . Dificilmente é necessário observar que os católicos , também, até o mais inculto, não estão em perigo de confundir a adoração devida a Deus com o religioso honra dado a qualquer criatura finita, mesmo quando a palavra culto , devido à pobreza da nossa língua, é aplicada a ambos. O sétimo Conselho Geral , em 757, coloca o assunto em poucas palavras, quando diz que " verdade latria é para ser dado a Deus sozinho ", eo Concílio de Trento (Sess. XXV) torna clara a diferença entre invocação de santos e idolatria .

Algumas palavras podem ser adicionadas em conclusão sobre as ofensas que entrem em conflito com a adoração de Deus . Eles podem ser resumidos em três categorias :

adorar oferecido para falsos deuses;
adorar oferecido ao Deus verdadeiro , mas de uma falsa , indigna e escandalosa forma, e
blasfêmia .
A primeira classe compreende os pecados de idolatria . A segunda classe engloba pecados de superstição . Estes podem assumir múltiplas formas , a ser tratada sob títulos separados. Basta dizer que as observâncias vãs que negligenciam o essencial coisa na adoração de Deus e fazer a maior parte puramente acidentais ou características que colocá-lo em desprezo por excessos fantásticos e pueril, são enfaticamente repudiado em católica teologia . Honrando , ou fingindo honra , Deus por místicos ou números mágicos frases, como se a adoração consistia principalmente no número ou a expressão física das frases, pertence à judaica Cabala ou pagão mitologia, não à adoração do Altíssimo.

Latria


Latria é um termo latino (do grego λατρεία , latreia ) utilizada no Ortodoxa e Católica Romana teologia para significar a adoração , a reverência dirigida apenas à Santíssima Trindade . Latria traz uma ênfase na forma interna do culto, em vez de cerimônias externas. [ 1 ]

 Ensinamentos Católicos
Na Católica ensinamentos, latria também se aplica à Eucaristia e da adoração eucarística . No século 16, o Concílio de Trento fez afirmações específicas da presença de Cristo na Eucaristia e a base teológica para a adoração eucarística e afirmou: [ 2 ]
"O Filho unigênito de Deus deve ser adorado no Santíssimo Sacramento da Eucaristia com a adoração de" latria ", incluindo o culto externo.
Papa Paulo VI 's 1965 encíclica Mysterium Fidei : [ 2 ] também afirmou esta crença e nos itens 56, declarou: "A Igreja Católica sempre exibido e ainda exibe esta latria que deveria ser pago ao sacramento da Eucaristia, tanto durante a missa e fora dela ". [ 3 ]

Latria x Dulia e hiperdulia
Latria é sacrificial em caráter, e pode ser oferecida somente a Deus. Católicos oferecem outros graus de reverência à Virgem Maria e aos santos , estes tipos não-sacrificiais de reverência são chamados hiperdulia e dulia , respectivamente. Em Inglês, dulia é também chamado de veneração . [ 4 ] hiperdulia é essencialmente um grau elevado de dulia fornecido apenas à Santíssima Virgem.
Esta distinção, escrito por volta tão cedo como Agostinho de Hipona e Jerome St , foi detalhado mais explicitamente por Tomás de Aquino em sua Summa Theologiae , AD 1270, II II, 84, 1 : "A reverência é devida a Deus por causa de Sua Excelência, que seja comunicada a certas criaturas não em igual medida, mas de acordo com uma medida de proporção, e assim reverenciar o que nós pagamos a Deus, e que pertence a latria, difere da reverência que nós pagamos a certas criaturas excelentes, o que pertence a dulia , e vamos falar sobre isso mais adiante ( II II 103 3 ) ", neste próximo artigo Santo Tomás de Aquino escreve:" Portanto dulia, que paga o serviço devido a um senhor humano, é uma virtude distinta da latria, que paga devido serviço ao senhorio de Deus. É, aliás, uma espécie de respeito, porque pela observância honramos todos aqueles que se destacam em dignidade, enquanto dulia propriamente dita é a reverência dos servos de seu mestre, dulia é o grego para a servidão. "
 distinções linguísticas em Inglês

Geralmente, em Inglês, a palavra adoração está reservada só para Deus e, portanto, acertadamente traduz latria . A palavra culto é derivada da W. Saxon substantivo weorðscipe "condição de ser digno", que é de weorð 'digno' + -scipe 'navio'. [ 5 ] A palavra culto é utilizado em um forte sentimento em relação a Deus ( latria ), mas também em um fraco sentido em relação ao homem: por exemplo, "Sua adoração a prefeito", ou "vosso culto" (ao abordar um magistrado no Tribunal), ou a adoração dos santos ( dulia ) como distinta à adoração de Deus ( latria ). Adoração fornece uma clara e inequívoca, e, portanto, melhor, a tradução de latria e expressão da reverência absoluta sacrificial devida somente a Deus.
"Este culto convocado por Deus, e dado exclusivamente a Ele como Deus, é designado pelo nome grego latreia (latinizado, latria ), para o qual a melhor tradução que a nossa língua proporciona é a palavra Adoração . Adoração é diferente de outros actos adoração, como súplica, confissão de pecados, etc, na medida em que formalmente consiste em auto-humilhação perante o Infinito, e em reconhecimento devoto de Sua excelência transcendente ". [1]
Católica Romana e cristãos ortodoxos orientais adoram especialmente com latria durante o seu serviço religioso, os de massa . ou Divina Liturgia protestantes cristãos não têm uma Eucarístico sacrifício per se [ carece de fontes? ] ; while católicos consideram-se literalmente participar no sacrifício ao pé da Calvário, que o que Cristo ofereceu uma vez "participa da eternidade divina" ( CCC § 1085 ).
 Críticas
A maioria dos protestantes, exceto para os luteranos e anglicanos , não venerar Maria e dos santos. Muitos deles criticam o catolicismo romano ea Ortodoxia Oriental para, o que os protestantes ver como, o seu nível excessivamente elevado de devoção a santos cristãos falecidos, e, especialmente, à Virgem Maria. Estes protestantes declarar distinções entre latria , hiperdulia e dulia ser escolástica cabelo dividindo-o que é insignificante a nível prático. Eles [ quem? ] rejeitar as defesas de Agostinho , Jerônimo , Tomás de Aquino e outros teólogos medievais que os católicos consideram autoridades sobre o assunto. [ carece de fontes? ]
Protestantismo considera a concepção católica da Missa como sacrifício para estar em erro, citando passagens como Hebreus 6:6, 9:25-28 em argumentar que o sacrifício de Cristo da Cruz foi um evento único que não precisa e não pode ser repetido. [ carece de fontes? ] católicos contra esta objeção com versos como Malaquias 1:10-11 e refutar que eles não "repetir" o sacrifício da Cruz, mas apenas re-apresentá-lo a Deus e às pessoas. [ 6 ]
Referências
^ crenças católicas e tradições de John F. O'Grady 2002 ISBN 0-8091-4047-0 página 145
^ um b A História da adoração eucarística por John A Hardon 2003 ISBN 0-9648448-9-3 páginas 4-10
^ site do Vaticano: Mysterium Fidei item 56
^ Mark Miravalle, STD, que é a devoção a Maria?
^ Harper, Douglas. "adoração" . linha da etimologia Dicionário .
^ doutrina # http://www.ewtn.com/library/COUNCILS/TRENT22.HTM

Dulia -VENERAÇÃO

Veneração ( Latin veneratio , grego δουλεία , douleia ), ou veneração dos santos , é um ato especial de homenagem a um santo : um anjo, ou uma pessoa morta que foi identificado por uma comissão da igreja como singular nas tradições da religião. filologicamente , para venerar deriva do latim verbo , venerare , o que significa considerar com reverência e respeito.
No cristianismo, a veneração é praticado por grupos como a Igreja Ortodoxa Oriental , a Católica Romana e as Igrejas Orientais Católicas . Em algumas denominações cristãs, a veneração se manifesta exteriormente por respeitosamente curvando ou fazendo o sinal da cruz antes de um santo ícone , relíquias , ou estátua. A prática de veneração é considerada herética pelos iconoclastas denominações.
No Islã, a veneração dos santos é uma distinção evidente entre as seitas, como o xiita e " folclorista " Sufi [ 1 ] [ 2 ] , que veneram santos e outras seitas, como os sunitas e Wahhabists , que abominam a prática [ 3 ]

Igreja Católica Romana, Ortodoxa
Na teologia católica romana e ortodoxa, a veneração é um tipo de honra distinto da adoração devida somente a Deus. De acordo com o Diácono Dr. Mark Miravelle, da Universidade Franciscana de Steubenville , o Inglês palavra "adoração" tem sido associado com veneração e adoração:
Adoração, que é conhecido como latria em teologia clássica, é o culto e homenagem que é justamente oferecido a Deus. É o reconhecimento da excelência e perfeição de uma pessoa, incriado divina. É o culto do Criador que só Deus merece. Veneração, conhecido como dulia na teologia católica clássica, é a honra devido à excelência e uma pessoa criada. Isto refere-se a excelência exibidos pelo ser criado, que também merece reconhecimento e honra. Vemos um exemplo geral de veneração em eventos como a atribuição de prémios académicos de excelência na escola, ou a atribuição de medalhas olímpicas para a excelência no esporte. Não há nada de contrário à adoração correta de Deus, quando oferecemos a honra e reconhecimento apropriados que as pessoas merecem criados com base na realização de excelência. Aqui, um esclarecimento deve ser feito em relação ao uso da "adoração" prazo em relação às categorias de adoração e veneração. Algumas escolas de teologia usar o termo "culto" para apresentar tanto a adoração e veneração. Eles distinguir entre "culto de adoração" e "culto de veneração." A palavra "culto" (da mesma forma o termo teológico "cult" é usado tradicionalmente) nessas definições clássicas não era de todo sinónimo de adoração, mas poderia ser utilizada para introduzir ou adoração ou veneração. Daí escritores católicos, às vezes, usar o "culto" não para indicar adoração, mas apenas o culto de veneração dada a Maria e aos santos. [ 4 ]
Teólogos da Igreja há muito adotou a termos latria para o tipo de adoração devida somente a Deus, e dulia de veneração dada aos santos e ícones. A teologia católica também inclui o termo hiperdulia para o tipo de veneração especificamente pagos a Maria, mãe de Jesus , na tradição católica. Esta distinção é explicitada nas dogmáticas conclusões do Sétimo Concílio Ecumênico ( 787 ), que também decretou que a iconoclastia (ícones e proibindo a sua veneração) é uma heresia que equivale a uma negação da encarnação de Jesus .
Agora, a tradição católica romana tem uma filosofia bem definida para a veneração da Virgem Maria, através do campo de Mariologia com as escolas, como a Pontifícia Marianum especificamente dedicado a esta tarefa. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
 Iconoclaustro catolico

Em protestantes igrejas, a veneração às vezes é considerada equivalente à heresia de idolatria , e práticas relacionadas a canonização equivale à heresia de apoteose . protestante teologia geralmente nega que qualquer real distinção entre veneração e adoração podem ser feitas, e afirma que a prática de veneração distrai a alma cristã do seu verdadeiro objeto, a adoração de Deus. Em sua Institutas da Religião Cristã , João Calvino escreve que "(t) a distinção do que ele é chamado de dulia e latria foi inventado com o propósito de permitir honras divinas a ser pago aos anjos e dos homens mortos com aparente impunidade ". [ 8 ]
 Iconoclaustro islâmico

Do mesmo modo, muitas seitas islâmicas condenam qualquer veneração dos ícones. destruição de sítios históricos islâmicos , que são santo para os muçulmanos xiitas , na Arábia Saudita foram instigados por Wahhabis ea família real saudita, principalmente os santuários e túmulos no Al-Baqi ' cemitério em 1925. [ 9 ] Em 2001, as estátuas monumentais século 6 chamado de Budas de Bamiyan no Afeganistão foram destruídas pelo Talibã . Em 2006, um bombardeio pela al-Qaeda resultou na destruição da Mesquita de Al-Askari em Iraque [ 10 ] . Em 2012, em Timbuktu , "a Cidade de 333 ( Sufi ) santos ", Ansar Dine , uma seita islâmica estrita, mausoléus demolidas dos santos [ 11 ] e profanaram o Sidi Yahya Mesquita [ 12 ]
 Outras tradições religiosas

o Hindu honrar de ícones e murtis , muitas vezes visto como idolatria, também pode ser encarado como uma espécie de veneração.
Em verde cristianismo (ou Criação teologia centrada) animais, plantas e outras partes da natureza pode ser dito para ser venerada simplesmente por cuidar bem deles, mostrando assim honra e respeito por Deus que os criou. Criação , sendo considerado como um ícone do Criador, é um objeto válido de veneração.

 Veja também
Adoração, Santíssima Virgem Maria, Genuflexão, Hagiografia, Iconografia, Idolatria, Intercessão dos santos, Padroeiro, Peregrinação, Veneração dos mortos

 Notas

1- "O Islão Sufi" . "Embora freqüentemente caracterizado como o componente mística do Islã, há também" folclorista "Sufis, e os" tradicionais "Sufis ... sufismo é caracterizada pela veneração dos santos locais e irmandades que praticam seus rituais próprios."
2- "de santos e pecadores: O Islã do Taliban está muito longe do sufismo popular, praticada pela maioria dos muçulmanos do sul da Ásia ". The Economist . 18 de dezembro de 2008 . "Em sua forma popular, o sufismo é expresso principalmente através da veneração dos santos ... Sul da Ásia está repleta de túmulos desses santos. Elas incluem grandes monumentos medievais, como o santuário do século 13 de Khwaja Moinuddin Chisti , fundador do Sul da Ásia preeminente ordem sufi, em Ajmer . Mas, para cada sepultura famoso, existem milhares de santuários de beira de estrada, projetando em ruas Deli, ou polvilhado através dos desertos escarpadas do sul do Paquistão. "
^ Kim Murphy (2003/05/08). "xiitas sauditas ter esperança De Alterações Next Door" . "Enquanto a maioria dos sunitas vê-los como companheiros, embora possivelmente equivocada, muçulmanos xiitas são considerados infiéis pelo estabelecimento religioso saudita, que adere à variação ultraconservador e austero da fé sunita conhecida como wahabismo. Líderes religiosos sauditas ver a veneração dos santos xiitas e santuários, a celebração do aniversário do profeta Maomé e outros rituais como pecador ".
5 "Sociedade Mariológico da América" ​​. Mariologicalsocietyofamerica.us . Retirado 2012/01/26 .
^sete) Aviso Editora da segunda edição italiana (1986), reimpresso em Inglês Edition, Gabriel Roschini , OSM (1989). A Virgem Maria nos escritos de Maria Valtorta (Inglês Edition). Publicação Kolbe Inc. ISBN 2-920285-08-4
^8- http://www.reformed.org/books/institutes/books/book1/bk1ch12.html
^ 9-Laurence Louer (2008), a política transnacional xiita: redes políticas e religiosas no Golfo , p.22
^10- Karen Dabrowska, Geoff Hann, (2008), Iraque Then and Now: Um Guia para o país e seu povo , p.239
^11- "história Timbuktu túmulo destroyers pulverizar do Islã" . "Nos últimos três dias, os islâmicos do grupo rebelde Ansar Dine que em abril apreendidos norte de Mali junto com os separatistas tuaregues destruíram pelo menos oito Timbuktu mausoléus e túmulos diversos séculos de idade santuários refletindo a versão local Sufi do Islã no que é conhecido como "Cidade de Santos" 333 ".
12- Património 600 Anos mundo poderia ser Rubble em agosto | data = 03 de julho de 2012, 4:30 PM ET | quote = Ansar Dine, que aproveitou Timbuktu, destruído (Sidi Yahya) túmulo. Eles declararam que o local do enterro feito Yahya um falso ídolo, ameaçando continuar a destruição de sítios históricos de Timbuktu



No hay comentarios:

Publicar un comentario en la entrada