| ( Blaise Pascal, Pensamentos , 233 )
Teologia no pensamento moderno
Trabalho de Pascal representou uma nova forma de pensar sobre a teologia após a Reforma teve uma crise nos sistemas de ensino do pensamento e da Renascença . Eles tinham, no entanto, encontrou um último representante no Campanella que reconciliou o realismo tomista com a tradição agostiniana , accordandoli com uma visão da Trindade de Deus, que é expressa em três "primalidade" Posse , Nosse , Velle ( Poder , Sabedoria , Amor ). Eles são propriedade de Deus a toda criatura, mas no homem, feito à Sua imagem e semelhança, que o Criador chegar a ser totalmente através da " auto-consciência . Ecoando Agostinho, Bell assistiu a este: mesmo aqueles que afirmam não saber nada, no entanto, tem consciência de si mesmo como alguém que não sabe, e, portanto, sabe o que é conhecimento e verdade, pois do contrário não seria mesmo estar ciente de ignorá-los. O resultado foi que "conhecer é para ser " [33] , isto é, é do conhecimento imediato condição de ocorrência de realidade . A recuperação da auto só pode ocorrer por meio da religião , que acredita Campanella inerente ao homem e, portanto, destinado também com um naturalista , em sua utopia da Cidade do Sol viu-o realizado no cristianismo em toda a sua autenticidade, profusa em defesa da Igreja Católica e uma glorificação de Cristo , Rei do Universo e encarnado Razão.
Terminou o renascimento temporada em filosofia e teologia passou a dominar uma linha de pensamento nominalista , explicitamente levantada por autores como Hobbes . Ele voltou a negar o valor das essências universais, tratados como meras palavras sem fundamento ontológico arbitrária, de acordo com um radicalmente mecanicista. Mesmo Galilei , que também se congratulou por Aristóteles e Platão, o modelo dedutivo-matemático , planejado confinado a uma análise dos aspectos quantidadesde realidade, dando o conhecimento da qualidade e da espécie. [34] Galileu também argumentou que a autoridade religiosa foi separado do que na ciência, alcançando posições hoje essencialmente compartilhados por teólogos católicos, desde então, no entanto, preocupado que a autonomia do método científico poderia transbordar para uma presunção de superioridade sobre a religião em si.
A tarefa de estabelecer a autonomia da razão que ele foi contratado, entre outros, de Descartes , que se tornou o portador de uma visão mecanicista da natureza ainda mais radical. Indo em busca de um método cujo tema cada verdade, ele foi baseado no Cogito ergo sum chegar na manifestação de Deus como garante do método. Seu projeto, que Pascal repreendeu manipular a Deus para "dar um toque para o Mundo", abriu o modo de pensar típico de deísmo , ou seja, uma religião baseada na razão que ignora completamente qualquer revelação positiva.Mesmo Locke , mesmo em oposição a Descartes, se juntou a ele; nominalista convicto, julgou idéias infundadas de essência e substância, por que não obtidas diretamente com a experiência. As várias tentativas de abolir assim reagiu tradicional metafísica de Leibniz , que, escolhendo teologia neoplatônica e aristotélica decretou o fracasso do mecanismo, ao tentar superar a visão deísta religiosa de Espinosa , saudou em um cristão mais distintamente capaz de conciliar a " unidade de Spinoza com uma realidade pluralista que salvaguardasse a liberdade dos indivíduos. Sendo Leibniz é dividido em um número infinito de mônadas , ou seja, "centros de força" semelhante à enteléquia de Aristóteles, que, no entanto, estão todos coordenados por Deus em um " harmonia pré-estabelecida , um termo retirado da teologia escolástica.
| " Agora, esta força é algo diferente do tamanho, da forma e movimento e, a partir disso, podemos julgar que tudo o que é conhecido dos corpos não é apenas uma extensão, como alegado pelo moderno. Isso nos obriga a reintroduzir as formas que proibiram-los. " |
| ( Leibniz, Discurso de Metafísica , XVIII ) |
Deus é a mônada suprema e incorpora em sua apercepção , as opiniões individuais de todas as outras mônadas. Fundando a Teodicéia , ou o galho de tempo teologia para estudar a justiça de Deus em relação à presença do mal no mundo, Leibniz argumentou que Deus é absolutamente livre em suas ações, mas o seu trabalho criativo não é o resultado de um ato arbitrário, Deus escolheu para criar o melhor dos mundos possíveis para um requisito de moralidade. É, portanto, uma racionalidade que o meramente mecânico, que dá origem a uma teleologia em que até mesmo o mal encontra a sua justificação como um elemento que, apesar de todo o trabalho as coisas bem e que o infinito é resolvido no último.
Platónico-aristotélica tradição também refez Vico , segundo a qual a transição de ser pensado não pode ser feito por meio de um método racional como foi Descartes, mas apenas para o período imediato, com a participação e " imitação da mente divina, em que são essas idéias que se desenvolvem em eterno devir na história . Este é guiado por Providência , que Vico parece seguir a de Plotino : de fato, devido ao livre arbítrio dos homens, que por vezes pode impedir a regressão à barbárie. Se guiado pela Providência, a razão pode aspirar à ciência e à verdade de Deus, primus Fator compreensão "de todas as causas": "De tudo o que está neste fundamentado, é finalmente conchiudersi esta porta indivisivelmente Ciência estudo século da piedade , [35]e que, se não siesi exemplo, você não pode daddovero ser sábio ". [36]
De um ponto de vista diferente, em vez de o empirista George Berkeley procurou defender os valores da religião cristã de um nominalismo final, ele entrou em posições idealistas , negando a realidade mesmo material, uma vez que a abstração considerada injustificada. É Deus quem cria para nós a impressão de percepções, portanto, não há outra realidade fora do espírito divino ( que percipi leste ).
Resultado oposto céticos que vêm com o anglo-saxão empirismo de Hume , Kant acreditava que, na esteira de Galileu, que o alcance da fé iam desconectado do que da ciência. Conceber o " ser como um simples quantificador e não um predicado, na Crítica da Razão Pura , ele jogou o cosmos como um mecanismo sujeito às leis de ' eu acho que , para a qual toda a realidade a ser conhecido foi o primeiro a aderir de nossa experiência. Deus, portanto, não pode ser experimentado, foi tratado como um ideal puramente reguladora, que, na Crítica da Razão Prática tornou-se uma necessidade psicológica de ser colocado como um postuladode agir eticamente , com o papel de dar compensação para as injustiças deste mundo. Kant foi essencialmente um deísta que tentou explicar racionalmente os dogmas do cristianismo, que ele considera como a única religião que pode cair no âmbito de aplicação dessa natureza . [37] , por exemplo, ele assimilou o pecado original inclinação humana para atuar voluntariamente contra a lei moral ( mal radical ).
Se durante o ' Iluminismo testemunhou uma adesão geral à desimo o modelo kantiano, o romance é aberto em vez do sinal de uma forte reação a este conceito. Hamann argumentou a necessidade de uma relação íntima e pessoal com Deus, que se expressa na linguagens como poesia. Para Goethe, a natureza, longe de ser um mecanismo, que era exatamente o "hábito de deuses vivos". Fichte , o primeiro expoente do " idealismo alemão , ao aderir ao sistema da crítica de Kant, vai se aproximar de uma visão mística religiosa, para interpretar seu idealismo à luz do Prólogo de João : o " eu absoluto , que ao contrário de Kant era para ele o fundamento não só de conhecimento, mas também de ser, Fichte foi comparado a Deus Pai que revelada através dos Logos , ou sabedoria disponível para o homem. Este conhecimento, no entanto, não captura o " Absoluto em si, de modo a ser capaz de deduzir qualquer outra realidade, caso contrário, seria o criador mesmo idealismo, já que coincide com o ato criativo de Deus, em vez filosofia apenas para reconstruir teoricamente a condições da ocorrência da realidade. Os Logos fala de John é apenas a manifestação fenomenal de Deus, assim como ele ensinou a teologia negativa dos neoplatônicos , só o ato moral e, na fé , o idealismo encontra seu fundamento provar a sua superioridade em relação aos realismo , mas para isso deve naufragrare, além de si mesmo, em ' Um absolutas mentiras além de todo o conhecimento.
| " Eu nunca quis saber o que Kant realmente quis dizer com a sua filosofia, mas apenas o que ele tinha a dizer, do meu ponto de vista, se você queria dar coerência interna à sua filosofia. " |
| ( Schelling, Panorama da literatura mais recente filosófica ) |
Conciliar críticas e dogmatismo , Schelling via Deus como inicialmente Indiferença de Espírito e Natureza , permeada por uma polaridade que apresenta-lo agora como transcendente, como horas imanentes. O Absoluto pode ser alcançado apenas acima de uma mediação racional através de intuição intelectual , ou o momento estético da " arte : conceito antitético de Hegel que, em vez da própria razão era absoluta, reivindicando o direito de determinar o que é real e que não é, com base na interação lógica dialética entre tese e antítese à síntese.
Schelling respondeu a panlogism panenteista Hegel reafirmando os valores da transcendência e liberdade . Conseqüente à místicos cristãos como Boehme , chegou a ter um impacto decisivo sobre a teologia afirmando que Deus não é estático ser, mas tornando-se, que nele há um lado escuro e inconsciente , e que o mal não é um simples privação negativo ou como afirma l ' agostinianismo , mas tem sua própria positivo: um positivo, mas também não é para ser entendido na forma maniqueísta ao contrário de boa . O mal é o resultado, em vez da livre vontade do homem que escolheu o caminho da rebelião, colocando em prática a divisão que Deus estava presente de forma latente, até mesmo como uma possibilidade já ganhou. O mal também, que seria inexplicável à luz do sistema de Hegel enfoca a necessidade, isso é por causa de sua irracionalidade, mas a razão pela qual você deve se esforçar para compreendê-lo, com a ajuda da fé . O homem é um deus caído, feito à imagem do seu Criador, mas como já evidenciado redenção : é realizado com o Apocalipse , que é o aspecto da história de Deus, que é complementar à filosofia puramente lógico-negativo. O Deus de Schelling, portanto, não é apenas filosófica, mas é um Deus vivo, pessoal, que é revelada através dos mitos pagãos e finalmente plenamente com o ' Encarnação de Cristo , que não é uma verdade racional disfarçado como Hegel afirmou, mas é Schelling caráter atestado intimamente histórico da religião cristã. Desde que razão não pode dominar o Absoluto, mas vice-versa essendone realizada, deve ser aberta, com o " êxtase , os dados empíricos e ' existência , sem a qual ele seria executado vazio.
A referência a " existência foi abraçado por Søren Kierkegaard , que admirar Sócrates e Cristo enfatizou a diferença entre categoriasuniversal , lógica e do tamanho de o indivíduo do homem individual, irredutível a pensar racionalmente , que é o seu padrão de autenticidade só diante de Deus Kierkegaard apontou o paradoxo eo sentido de risco de sua fé : o valor do presente é, essencialmente, a escolha , gerando o sentimento de " angústia . Kierkegaard trouxe o exemplo de Abraão , que aceita testado contra toda a razão de fazer o sacrifício de seu filho Isaac , impulsionado apenas pela sua confiança em Deus a vida religiosa é tal precisamente porque vai além dos ditames para a ' ética , ordenando que nosso senso moral é ultrajante , mas no momento que você escolher para colocar a sua confiança em Deus, Ele dá um novo significado às nossas ações e mais completos.
Inaugurando seu existencialismo um novo tipo de teologia experimental , com base no estudo dos três modos de ser que o homem pode percorrer na vida, Kierkegaard insistiu várias vezes que a transição de um para outro não é uma necessidade dialética , típica da filosofia de Hegel : o último sentiu que poderia curar as contradições da realidade na lógica abstrata de " "et et" , mas em sua opinião eles são rasgados por um dramático "ou-ou" , [38] , diante do qual o homem é experimentar um senso de limites e de ansiedade, o que por si só, no entanto, pode, eventualmente, libertá-lo de tédio e à tentação de "não escolher", em que ele cai facilmente que permanece estacionária fase hedonista -estético.
Teologia contemporânea
Schelling e Kierkegaard representou a reação cristã ao sistema abrangente filosófica de Hegel, que, excluindo a teologia transcendência tinha resolvido todos os problemas metafísica dentro da lógica horizonte imanente da realidade. Seus seguidores foram divididos entre adireita hegeliana um lado, convencido de que Hegel havia moldado e validado conceitos filosóficos essenciais do cristianismo, como a imortalidade da alma, Deus como uma pessoa, a Trindade, e do outro a esquerda hegeliana , os cujos membros acreditavam vez que o Espírito Absoluto hegeliano não tinha nada a ver com o dogma cristão, como o próprio Hegel parecia interpretar este último de forma simbólica. Entre eles spiccarono Feuerbach , que, enquanto exalta o " ateísmo como um caminho de libertação para um novo humanismo, encontrada no cristianismo um conteúdo positivo pode levar à verdadeira essência do homem, sendo nada mais do que o Deus cristão '" optativo do coração ", [39] ou seja, a projeção do desejo humano, para ser redescoberto pela teologia da inversão em antropologia . Outra hegeliano de esquerda foi Marx , que em vez absolutização história teologia abertamente acusado de ser uma superestrutura cultural alienante que manchar a verdadeira consciência social objetiva e que o homem faria de si mesmo como uma pessoa histórica.
A partir da segunda metade do século XIX, a teologia cristã também sofreu ataques de positivismo , que elevaram a ciência aos mais altos padrões de conhecimento, capazes de estabelecer a lei em todas as esferas, incluindo a moral e religioso. De outro ponto de vista, Nietzsche negou que houvesse valores supremos de referência, de modo que o cristianismo, com sua teologia metafísica seria uma expressão de uma vontade de poder , que é baseado em uma substancial niilismo fundo. Por sua vez, as novas ciências, como a sociologia , a psicanálise de Freud , a " antropologia da evolução , eram portadores de uma visão de mundo ateísta, conceber a religião como um fenômeno resultante de mecanismos sociais e psicológicos. Foi para atender a essas novas ameaças que o Papa Leão XIII , com a " encíclica Aeterni Patris de 1879 , promoveu um movimento de retorno à filosofia tomista, que era assim chamado neoscolastico . Pilhagem que se move a teologia católica contemporânea, que é configurado de modo como uma tentativa de responder à crise do sistema ocidental de valores cristãos.
Os maiores pensadores do século XX foram particularmente neoscolastici Maritain e Gilson , que se propôs a reavaliar a teologia metafísica com seu horizonte transcendente, defendendo os julgamentos negativos do positivismo . Por outro lado lutou casos idealistas excessivamente focadas no tema de suas filosofias de Descartes e Kant , em favor de uma reavaliação do realismo . Os novos teólogos geralmente mostraram mais inclinados a uma comparação com a crítica de Feuerbach, Marx, cujo ateísmo foi considerado uma conseqüência do que Feuerbach: eles tentaram mostrar o pressuposto discutível de Feuerbach que era necessário negar a Deus pois realizar a libertação do homem. Ele também foi rejeitado qualquer forma de modernismo teológico que buscava um compromisso entre o cristianismo e as heresias da época moderna.
Na visão filosófica Heidegger , enquanto apropriação da crítica radical de Nietzsche à metafísica ocidental, viu em sua vontade de poder o cumprimento dessa atitude metafísica e niilistaface a antropomorfizar Ser, que de acordo com ele, Hegel já teve o seu clímax. [40] negar a possibilidade de uma teologia "natural", Heidegger acreditava que a filosofia deve servir apenas para delimitar o espaço do sagrado , mas não pode, em qualquer acordo de forma com o conteúdo da fé, com o perigo de reduzir Deus a uma noção filosófica: teologia para ele é "a ciência do que é revelada na fé, que é o que se acredita". [41] que Heidegger se aproximou, portanto, a negativa teologia neoplatônica místicos, em particular no que respeita ao tema da Parusia cristã que concebe Deus como absconditus , escondido, mas que tem lugar na história ", dando" a si mesmo através do tempo . É hora de provar isto e, ao mesmo tempo retirar Ser é identificado por Heidegger como Ereignis o evento. O homem é 'projeto' caiu em ' existência que tem o dever de preservar e revelar o Ser, cujo sentido se perdeu por causa da manipulação técnica feita pela instituição, e que, como em Kierkegaard, só ' angústia da verdadeira dimensão da escolha pode ajudá-lo a encontrá-lo.
Teologia protestante
Enquanto isso, dentro do protestante, prevaleceu no século XIX, após a chamada teologia liberal , formuladas por autores como Ritschl , Harnack , Troeltsch , que tenderam a apresentar o cristianismo como a maior realização de todas as expressões culturais do homem, no século XX testemunhou uma reversão radical desta perspectiva para o trabalho de Barth , que Deus é totalmente Outro que qualquer realidade puramente humana. A diferença ea alteridade essencial do sagrado e profano salvação e fé condenação, e da razão, é a base de sua teologia dialética , segundo a qual a única maneira de falar de Deus é deixá-Lo falar através das Escrituras. Assim Barth esvaziados de sentido os mesmos eventos históricos humanos, acreditando que a intervenção da graça depende de uma vontade impenetrável de Deus, desligada de qualquer contexto. [42] Ao contrário de Karl Barth, que reduziu a Deus que mera negação de perguntar a cada ser humano, Tillich argumentou vez que alteridade entre o homem e Deus estava errado radicalizada, mas concebido como uma relação mútua, a teologia é para ele uma posição de "fronteira", que visa a Deus como o "fundo do ser" escondido dentro 'dimensões internas do ser humano vário cultural. Para Tillich, o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, coincide com o Deus dos filósofos. [43] Em uma tentativa de síntese da teologia dialética de Barth ea teologia liberal veio então Bultmann : não obstante a absoluta transcendência de Deus, Bultmann acreditava que o homem pode abrir à fé através da compreensão de si mesmo e un'anteriore de sua própria existência. Este entendimento pré- que ele propõe na esteira de Heidegger , deve ser combinada com uma desmitificaçãodos textos sagrados da Bíblia que é capaz de distinguir entre o mito , o que tende a representar transcendência em forma antropomórfica, eo kerygma , que é o anúncio de verdade salvação. [44]
Indo além Barth, Bonhoeffer , cujo trabalho inspirou-se na teologia protestante da Segunda Guerra Mundial, argumentou que hoje em dia, era necessário tomar nota do desaparecimento final do sagrado do mundo, mas que não era o Deus cristão a morrer, mas Deus religião e armadilhas religiosas, que se tornou impraticável. Ecoando-lo, outros teólogos reconheceu os aspectos positivos da secularização, pensado para ser uma conseqüência do fato de que Deus, apresentando-se como um homem simples em Cristo, foi despojado de sua divindade. [45]
A teologia católica
Mais atento a tradição, foi a teologia católica , que ao contrário do protestante apresenta personalidades isoladas, mas as escolas e escolas de pensamento. Os temas abordados riguardarono mais a necessidade de renovar a imagem da Igreja como o lugar da presença de Cristo na " Eucaristia , um estudo do Apocalipse mais relevantes para a teologia querigmática , ea relação entre Deus eo tamanho do terreno história. Além do já mencionado Maritain e Gilson, que falou em favor de um cristão humanista , Yves Congar propôs uma Igreja entendido não tanto como instituição , mas como uma comunidade de salvação. Partindo do tomista endereço prevalente, Pierre Theilard buscou uma síntese entre a fé nas leis do mundo e da " evolução e fé em Deus
Outros trabalhos como os de Chenu [46] , Rahner , um defensor de uma "virada antropológica" [47] de Balthasar , que exortou a Igreja a renovar-se, [48] pavimentou o caminho para o Concílio Vaticano II , que registrou um debate acalorado sobre as questões da relação com a realidade terrena e os problemas da secularização, bem como determinar a um crescente ecumenismo . De um exagero do caráter escatológico sentido do cristianismo no progressivo do termo ajudou a chamada "teologia da esperança", que fez seus elementos políticos e utópicos, pois seguido, com diferentes configurações, a teologia da libertação , construído em América do Sul , que recebeu muito do ideológico marxista , e teologia negra Africano .
As disciplinas teológicas
A teologia cristã contemporânea é dividido e organizado em várias disciplinas, que refletem e desenvolver tratados fundamentais e tradicionais.
Em muitos cristãos seminários, os cinco principais direções da teologia são:
- Teologia Fundamental e Apologética
- Teologia exegética
- Teologia Histórica
- Teologia Sistemática
- Teologia Prática
Os cinco ramos podem ser subdivididas da seguinte forma:
- Teologia exegética :
- Estudos da Bíblia (análise do conteúdo das Escrituras)
- Introdução bíblica (como faz a Bíblia )
- Canon (como os vários livros da Bíblia são combinados)
- Teologia Bíblica (como revelação divina revelou na Bíblia)
- Teologia Histórica (o estudo de como a teologia cristã se desenvolve na história):
Notas
- ^ O equívoco de "Padres Apostólicos" foi inventado por Cotelier
- ^ "Onde está o sábio? Onde está o escrivão? Onde está o debatedor desta idade? Acaso não tornou Deus sabedoria os tolos deste mundo? "( primeiro para o Corinthians 1, 20).
- ^ Romanos 1, 20
- ^ G. Real, Filo de Alexandria ea primeira elaboração filosófica da doutrina da criação , AA.VV., política Paradoxos. Estudos patrísticos em honra de José Lazzati , Milão 1979, p. 247-287.
- ^ Tertuliano, De Praescriptione haereticorum , VII, 9.
- ^ Na verdade, a frase exata pronunicata por Tertuliano foi " Natus leste Dei Filius, não pudet, quia pudendum Oriente: Dei Filius et Mortuus leste; prorsus leste credível, quia ineptum leste ", que se traduz como:" Filho, nascido de Deus; não se envergonha, porque não há nenhuma vergonha: o Filho de Deus morreu: ele é totalmente confiável, porque é totalmente incrível "( De Carne Christi ).
- ^ "Seu trabalho vai muito além da refutação da heresia: pode-se dizer de fato que ele se apresenta como o primeiro teólogo grande da Igreja, que criou a teologia sistemática , ele fala do sistema da teologia, isto é, a coerência interna de todas as fés. No coração da sua doutrina é a questão da regra de fé e sua transmissão "( Bento XVI , de " audiência geral deIrineu de Lyon ).
- ^ Irineu, Contra as Heresias , 3,3,3-4.
- ^ Ibid , 1,10,1-2.
- ^ Ibid , 3,24,1.
- ^ Clemente de Alexandria, Strom. , 6,8,67,1.
- ^ Eusébio, Eccl História. , 6,3,7.
- ^ um b Veja ciência Dicionário interdisciplinar e fé , por Peter E. Hodgson.
- ^ Veja Subordinationism e triteísmo .
- ^ O "debate sobre universais" foi um problema que Boécio deu uma importante contribuição com seu trabalho de tradução e comentário do Isagoghe de Porfírio .
- ^ Intellettibili é um termo tirado de Mário Vitorino .
- ^ Página em Anselmo de Cantuária .
- ^ Veja Gadamer, Realismo e nominalismo .
- ^ Abelardo, Historia Calamitatum em Cartas de Amor , editado por Federico Roncoroni, Rusconi, Milão 1971, cap. 9, p. 92.
- ^ "Quem acredita que Aristóteles era um deus, deve também acreditar que não cometeu qualquer erro. Mas se você acredita que Aristóteles foi um homem, então certamente foi sujeito a erros, assim como o resto de nós "(Alberto Magno, Physic. lib. VIII, tr. 1, xiv.
- ^ "Se considerarmos um teólogo ou filósofo, Albert foi definitivamente um dos homens mais extraordinários da sua idade, pode-se dizer, um dos homens mais maravilhosos do gênio que apareceram no passado" (Jourdain, Recherches Críticas ).
- ^ De Lucca Ptolomeu em sua História Eclesiástica testemunhou como a teologia de Alberto Magno foi movido por um zelo constante de Cristo, juntamente com uma prática da pobreza e fidelidade assídua com as regras da sua Ordem.
- ^ Meister Eckhart, Deutsche und Predigten Traktate , publicado por Josef Quint, München 1977.
- ^ Salmo 96, 2.
- ^ Chronicles II, 6.1.
- ^ Veja John Zuanazzi, Pensando ausente. As origens da teologia negativa , Cidade Nova, Roma 2005.
- ^ Veja voz coincidência de opostos em Ubaldo Nicola , Atlas Ilustrado da filosofia , Florença, Giunti Editore, pp. 220-1, 2000. ISBN 88-440-0927-7 , ISBN 978-88-440-0927-4 . New ed:.. 2005 ISBN 88-09-04192-5 , ISBN 978-88-09-04192-9 .
- ^ Roberto Coggi, Pensamento Lutero , ESD, Bolonha 2004, p. 7.
- ^ São Paulo, Romanos 3: 28.
- ^ Veja V. Subilia, a justificação pela fé , Brescia 1976.
- ^ O termo Contra-Reforma foi utilizado apenas em 1776, pela primeira vez por Johann Putter Stephan.
- ^ São Paulo, duas para o Corinthians , XIII, 5.
- ^ Campanella, Metafísica , II, 59.
- ^ "... e eu respeito isso, levado suas orelhas e narizes línguas, os números continuam bem os números e os movimentos, mas já cheira ou gostos ou sons, além do animal vivo que eles não acreditam que eles devem ser mas nomes, como nome do ponto de outro não é cócegas e excitação, removidos das axilas e da pele ao redor do nariz "(G. Galilei, O Assayer, cap. XLVIII).
- ^ Vico significa "misericórdia", no sentido de piedade , sentimento religioso.
- ^ Giambattista Vico, Nova Ciência , Conclusão.
- ^ Veja Kant, religião dentro dos limites da razão pura .
- ^ O termo latino " ou-ou " , que significa "um ou o outro," é um princípio da lógica aristotélica , ao contrário de Kierkegaard "et et" ("tanto um quanto o outro" ) que Hegel acredita ser capaz de curar as contradições da lógica dialética abstrata da tese e antítese que sempre encontrar a sua solução na progressiva síntese final (ver Kierkegaard, Aut-Aut ).
- ^ Veja Feuerbach, Teogonia , 1857.
- ^ Veja Heidegger, Identität und Differenz (1957), trad. lo. por Ugazio UM, Identidade e Diferença , ultimato , 187-188, 1982.
- ^ Veja M. Heidegger, Fenomenologia e Teologia , Florença 1974, p. 16.
- ^ Veja de K. Barth especialmente o comentário sobre a Epístola aos Romanos , 1922.
- ^ Veja Tillich, Teologia Sistemática , 1951-1963.
- ^ Veja Bultmann, acreditar e compreender , 1933-1965.
- ^ Para eles pertencem a ambos os "teólogos da secularização", como Cox e Robinson , é os chamados "teólogos da morte de Deus", como Altizer , Hamilton , Van Buren , enfatizando que a humanidade de Cristo veio quase para minimizar a divindade.
- ^ Veja MD Chenu, para uma teologia do trabalho , 1955.
- ^ Rahner foi um defensor de uma "virada antropológica" que não era oposição em problemticità existencial do homem com a necessidade de ser aberta a Deus, cf. ouvintes da Palavra , 1941.
- ^ Veja Balthasar, Quebrando as muralhas de 1952.
Referências
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- Angelika Berlejung, Christian Frevel, fundamentais conceitos teológicos do Antigo e Novo Testamento , Harper, 2009 ISBN 88-399-0443-3
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