Filologia Bíblica: Gen I,1

Análise textual do Gênesis I,1

בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ

Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets; Deus no princípio criou os céus e a terra (gen I,1).

7225 [e] 1

bə·rê·šîṯ 1

בְּרֵאשִׁ֖ית 1

in the beginning

reshith: início, chefe

Palavra Original: רֵאשִׁית

Parte do Discurso: substantivo feminino Transliteração: reshith ortografia fonética: (raio-sheeth ') Definição sucinta: início

Gênesis 1:1

BIB: בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים

NAS: No começo Deus criou KJV: No começo Deus criou INT: no início Deus criou

_____________

1254 [e]

bā·rā

בָּרָ֣א

created

bara ': escolher, criar/ criador, cortada, expedição, fazer, fazer a gordura

A raiz primitiva; (absolutamente) para criar; (qualificado) para cortar (madeira), de seleção, alimentação (como processos formativos) - escolher, criar (criador), cortada, expedição, fazer, fazer (gordura).

Palavra Original: בָּרָא

Parte do Discurso: Verbo Transliteração: "bara ortografia fonética: (baw-prima ') Definição sucinta: escolher

___________

430 [e]

’ĕ·lō·hîm;

אֱלֹהִ֑ים

God

Elohim: Deus, Deus

Palavra Original: אֱלֹהִים

Parte do Discurso: substantivo masculino Transliteração: elohim ortografia fonética: (el-o-Heem ') Definição sucinta: Deus

____________

853 [e]

’êṯ

אֵ֥ת

eth: intraduzível marca do caso acusativo.

Palavra Original: אוֹת

Parte do Discurso: marca intraduzível do acusativo; marca de acusativo Transliteração: eth ortografia fonética: (ayth) Definição sucinta: um

__________

8064 [e]

haš·šā·ma·yim

הַשָּׁמַ֖יִם

the heavens

shamayim: céu céu,

Palavra Original: שָׁמַ֫יִם

Parte do Discurso: substantivo masculino Transliteração: shamayim ortografia fonética: (shaw-mah'-yim) Breve definição: o céu

___________

853 [e]

wə·’êṯ

וְאֵ֥ת

eth: intraduzível marca do caso acusativo.

Palavra Original: אוֹת

Parte do Discurso: marca intraduzível do acusativo; marca de acusativo Transliteração: eth ortografia fonética: (ayth) Definição sucinta: um____

___________

776 [e]

hā·’ā·reṣ.

הָאָֽרֶץ׃

the earth

erets: terra, terra

Palavra Original: אָ֫רֶץ

Parte do Discurso: substantivo feminino Transliteração: erets ortografia fonética: (eh' de réis) Definição sucinta: terra

A Criação

(Teoria criacionista judaico-cristã)

- A Criação Absoluta

ראשׁית rēshıyt, o "cabeça-parte, a partir" de uma coisa, no ponto de tempo Gênesis 10:10 , ou valor Provérbios 1:7 . Seu oposto é achărıyth אחרית " Isaías 46:10 . בראשׁית re'shıyth ", no início," é sempre usado em referência ao tempo. Aqui só é tomado absolutamente.

ברא bara "," criar, dar-estar para algo novo. " Ele sempre tem Deus como seu sujeito. Seu objeto pode ser qualquer coisa: a matéria Gênesis 1:1 ; vida animal Gênesis 1:21 ; vida espiritual Gênesis 1:27 . Assim, a criação não se limita a um único ponto do tempo. Sempre que algo absolutamente novo - isto é, não envolvido em qualquer coisa anteriormente existente - é chamado à existência, não há criação Números 16:30 . Qualquer coisa ou evento também pode ser dito para ser criado por Ele, que criou todo o sistema da natureza ao qual ele pertence Malaquias 2:10 . O verbo em sua forma simples ocorre quarenta e oito vezes (dos quais 11 estão em Gênesis, 14 em todo o Pentateuco, e 21 de Isaías), e sempre em um sentido.

אלהים 'Elohiym, "Deus". O substantivo אלוה 'Eloah ou אלה' Eloah é encontrado nas escrituras hebraicas e cinqüenta e sete vezes no singular (dos quais dois estão em Deuteronômio, e 41 no livro de Jó), e cerca de três mil vezes no plural, dos quais 17 estão no trabalho. A forma Chaldee אלה 'elah ocorre cerca de setenta e quatro vezes no singular, e dez no plural. A letra hebraica ה (h) é provado ser radical, não só por carregar mappiq, mas também pela manutenção da sua terra antes de um final de formação. O verbo árabe, com os mesmos radicais, parece bastante para tomar emprestado o do que para emprestar o coluit significado, "adorou", que às vezes tem. A raiz provavelmente significa ser "duradouro, encadernação, firme, forte." Assim, o substantivo significa o Eterno, e no plural, os poderes eternos. Ele foi corretamente renderizado Deus, o nome do Ser Supremo e Eterno em nossa língua, o que talvez originalmente significava senhor ou governante. E, como este, é um substantivo comum ou apelativo. Isso é evidenciado pelo seu uso direto e aplicações indiretas.

A sua utilização directa ou é próprio ou impróprio, de acordo com o objecto ao qual ela é aplicada. Cada instância de seu uso adequado manifestamente determina o seu significado para o Eterno, o Todo-Poderoso, que é Ele mesmo, sem início, e tem dentro de si mesmo o poder de causar outras coisas, pessoais e impessoais, de ser, e este evento é o único objeto de reverência e obediência à Sua principal criação inteligente.

Seu uso indevido surgiu a partir do lapso de homem em falsas noções de objeto de adoração. Muitos seres reais ou imaginários chegou a ser considerado como possuidor de atributos e, portanto, direito à reverência pertencentes a Divindade, e foram em conseqüência chamados deuses por seus adeptos equivocadas, e por outros que tiveram a oportunidade de falar deles. Este uso de uma vez prova que para ser um substantivo comum, e corrobora seu sentido próprio. Quando assim utilizadas, no entanto, imediatamente perde a maior parte da sua grandeza inerente, e, por vezes, se reduz a noção nua do sobrenatural ou o extramundane. Desta forma parece ser aplicado pela bruxa de Endor para a aparição inesperada que se apresentou a ela 1 Samuel 28:13 .

Suas aplicações indiretas apontar com firmeza igual a este significado primário e fundamental. Assim, ela é empregada em sentido relativo e bem definida para indicar um designado por Deus para estar em uma relação certa divina para o outro. Essa relação é a de autorizado revelador ou administrador da vontade de Deus. Assim, somos informados de João 10:34 que "a lei chamou deuses, a quem a palavra de Deus veio". Assim, Moisés tornou-se parente de Aaron como Deus a Seu profeta Êxodo 4:16 , e para Faraó como Deus para sua criatura Êxodo 07:01 . Assim, no Salmo 82:6 , encontramos esse princípio generalizado: "Eu tinha dito, os deuses são-vos, e filhos do Altíssimo a todos vocês." Aqui a autoridade divina investida em Moisés é expressamente reconhecido na aqueles que se sentam na cadeira de Moisés como juízes de Deus. Eles exerceram uma função de Deus entre o povo, e assim foram no lugar de Deus para eles. Cara, na verdade, foi originalmente adaptado para decisão, sendo feito à imagem de Deus, e ordenou que tenha domínio sobre as criaturas inferiores. O pai também é lugar de Deus em algum aspecto de seus filhos, eo soberano detém a relação do patriarca para seus súditos. Ainda assim, no entanto, não estamos plenamente justificada em traduzir אלהים dos Elohiym, "juízes" em Êxodo 21:6 ; Êxodo 22:7-8 , Êxodo 22:27 (hebraico versificação: 8, 9, 28), porque uma mais fácil , o sentido exato, e impressionante é obtido a partir da prestação adequada.

A palavra מלאך mel'āk, "anjo", como um termo relativo ou oficial, é às vezes aplicado a uma pessoa da Divindade, mas o processo não for revertido. A Septuaginta traduz realmente אלהים 'Elohiym em vários casos, por ἀγγελοι angeloi Salmo 8:6 ; Salmo 97:7 ; Salmo 138:1 . A correção deste é aparentemente apoiada pelas citações em Hebreus 1:6 . e Hebreus 2:7 . Estes, no entanto, não implicam que as traduções são absolutamente correto, mas apenas suffiently assim para o propósito do escritor. E é evidente que eles são assim, porque o original é uma figura altamente imaginativa, através da qual uma classe é concebida para existir, da qual na realidade, apenas um do tipo é ou pode ser. Agora, a Septuaginta, ou imaginar, a partir da aplicação ocasional do funcionário termo "anjo" a Deus, que o escritório angelical de alguma forma envolvidos ou às vezes a natureza divina, ou ver alguns dos falsos deuses do paganismo, como realmente anjos, e, portanto, aparentemente querendo dar uma volta literal à figura, substituída a palavra ἀγγελοι angeloi como uma interpretação para אלהים 'Elohiym. Esta tradução livre foi suficiente para o propósito do autor inspirado da epístola aos Hebreus, na medida em que a adoração de todos os anjos Hebreus 1:6 no sentido Septuagintal do termo foi a do mais alto nível de dignitários em Deus, eo argumento na última passagem Hebreus 2:7 não liga as palavras: "Fizeste-o um pouco menor que os anjos", mas sobre a frase, "tu tens todas as coisas debaixo de seus pés." Além disso, a Septuaginta não é de forma consistente neste tradução da palavra em passagens similares (veja Salmo 82:1 ; Salmo 97:1 ; 1 Samuel 28:13 ).

No que diz respeito à utilização da palavra, que é para ser observado que o plural de forma Chaldee é uniformemente plural em sentido. A versão em Inglês do בר - אלהין-bar 'elahıyn, "o Filho de Deus" Daniel 3:25 é a única exceção a esta. Mas uma vez que é a frase de um pagão, o significado real pode ser ", um filho dos deuses." Pelo contrário, o plural da forma hebraica é geralmente empregue para designar o Deus um. A forma singular, quando aplicado ao verdadeiro Deus, é naturalmente sugerido pelo pensamento de destaque do seu ser o único. O plural, quando aplicado de forma, geralmente é acompanhada de orações singulares, e transmite a concepção predominante de uma pluralidade em um único Deus - uma pluralidade que deve ser perfeitamente consistente com o seu ser a única possível de sua espécie. As explicações deste uso do plural - a saber, que é uma relíquia do politeísmo, que indica a associação dos anjos com o único Deus em uma denominação comum ou coletivo, e que expressa a multiplicidade de atributos que subsistam sobre ele - não são satisfatórios. Tudo que podemos dizer é que ele indica como uma pluralidade no Deus único, como faz a sua natureza completa e possível criação. Essa pluralidade na unidade deve ter amanhecido sobre a mente de Adão. É depois, nós concebemos, definitivamente revelada na doutrina do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

שׁמים Shamayim, "céus, céus", sendo o "alto" (Shamay, "ser alto", em árabe) ou na região "arejado", a cúpula global do espaço, com todas as suas esferas giratórias.

Erets ארץ "," terra a terra, o baixo ou o disco rígido. " A superfície subjacente da terra.

O verbo está na forma perfeita, denota um ato completo. A nota adverbial de tempo, "no princípio", determina a pertencer ao passado. Para se adequar ao nosso idioma, podendo, portanto, ser estritamente prestados "havia criado." Os céus ea terra são o universo divide-se em suas duas partes naturais por um espectador terrestre. O início de tempo absoluto, ea criação de todas as coisas, mutuamente determinar o outro.

"No princípio criou Deus os céus e a terra" Gênesis 1:1 . Esta frase grande introdutório do livro de Deus é igual em peso ao todo de suas comunicações posteriores acerca do reino da natureza.

Comentário de Clarke sobre a Bíblia

Deus no princípio criou os céus e a terra - בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets.

Muitas tentativas têm sido feitas para definir o termo Deus: como a própria palavra, é pura anglo-saxão, e entre os nossos antepassados significado, não só o Ser Divino, agora comumente designado pela palavra, mas também é bom, como em sua apreensões parecia que Deus e bom eram termos correlativos, e quando pensava ou falava dele, foram, sem dúvida, levou a partir da própria palavra a considerá-lo como o bem a ser, uma fonte de infinita benevolência e beneficência para com suas criaturas.

A definição geral desta Causa Primeira grande, tanto quanto as palavras humanas se atreve tentar um, pode ser assim dada: O Ser eterno, independente e auto-existente: o Ser cujos propósitos e ações mola de si mesmo, sem motivo ou influência externa: ele que é absoluto em domínio, o mais puro, o mais simples e mais espiritual de todas as essências; infinitamente benevolente, beneficente, verdadeiro e santo: a causa de todo o ser, o sustentador de todas as coisas; infinitamente feliz, porque infinitamente perfeito ; e eternamente auto-suficiente nada, precisando que ele fez: ilimitado na sua imensidão, inconcebível em seu modo de existência e indescritível na sua essência; conhecido plenamente só para si mesmo, porque uma mente infinita pode ser totalmente apreendida apenas por si mesmo. Em uma palavra, um ser que, a partir de sua infinita sabedoria, não pode errar ou ser enganado, e que, a partir de sua infinita bondade, não pode fazer nada, mas o que é eternamente justo, direito, e bondoso. Reader, tal é o Deus da Bíblia, mas quão amplamente diferente do Deus de credos mais humanos e apreensões!

A palavra original אלהים Elohim, Deus, certamente é a forma plural de אל El ou Eloah אלה, e há muito se supunha, pelo mais eminentemente aprendido e os homens piedosos, que implicam uma pluralidade de Pessoas na natureza divina. Como essa pluralidade aparece em muitas partes os escritos sagrados para limitar-se a três pessoas, daí a doutrina da Trindade, que formou uma parte do credo de todos aqueles que foram considerados sãos na fé, desde as primeiras idades do cristianismo. Nem tão pouco o singular cristãos em receber esta doutrina, e na derivação a partir das primeiras palavras da revelação divina. Um rabino judeu eminente, Simeon ben Joachi, em seu comentário na sexta seção do Levítico, tem estas palavras notáveis: "Vem e vê o mistério da palavra Elohim, existem três graus, e cada grau por si só, e ainda não obstante todos eles são um, e juntou-se em conjunto em um, e não são separados um do outro. " Veja Ainsworth. Ele deve ser estranhamente prejudicado de fato que não pode ver que a doutrina da Trindade, e de uma Trindade na unidade, está expresso nas palavras acima. O verbo bara ברא, ele criou, se juntam no singular com este substantivo plural, tem sido considerada como apontando para fora, e não obscuramente, a unidade das Pessoas divinas, neste trabalho de criação. Na Trindade sempre bendito, a partir da unidade infinita e indivisível das pessoas, mas pode haver uma vontade, um propósito, e uma energia infinita e incontrolável.

"Que aqueles que têm alguma dúvida se אלהים Elohim, quando o que significa o verdadeiro Deus, Jeová, ser plural ou não, consultar as seguintes passagens, onde se encontrará se juntou com os adjetivos, verbos, pronomes e plural.

"Gen 1:26 Gênesis 3:22 Gênesis 11:7 Gênesis 20:13 Gênesis 31:7 , Gênesis 31:53 Gênesis 35:7 . "Deu 04:07 Deuteronômio 05:23 ; Josué 24:19 1 Samuel 4:08 ; 2 Samuel 7:23 ; "Salmos 58:6; Isaías 6:8 ; Jeremias 10:10 , Jeremias 23:36 ". Veja também Provérbios 9:10 e Provérbios 30:3 ; Salmo 149:2 ; Eclesiastes 5:7 , Eclesiastes 12:1 ; Jó 05:01 ; Isaías 6:3 , Isaías 54:5 , Isaías 62:5 ; Oséias 11:12 , ou Oséias 0:01 ; Malaquias 1:6 ; Daniel 5:18 , Daniel 5: 20 , e Daniel 7:18 , Daniel 7:22 "-. Parkhurst.

Como o Elohim palavra é o termo pelo qual o Ser Divino é mais geralmente expressa no Antigo Testamento, pode ser necessário considerá-la aqui mais em geral. É uma máxima que não admite controvérsia, que cada substantivo na língua hebraica é derivada de um verbo, que geralmente é chamado de raiz ou a raiz, a partir do qual, a primavera não só o substantivo, mas todas as flexões do verbo diferentes, . Esta raiz é a terceira pessoa do singular do pretérito tensa ou passado. O significado ideal desta raiz expressa alguma propriedade essencial da coisa que ela designa, ou de que é um apelativo. A raiz em hebraico, e na sua língua irmã, o árabe, geralmente consiste de três letras, e cada palavra deve ser atribuída à sua raiz, a fim de verificar o seu significado genuíno, pois somente assim esse significado de ser encontrado. Em hebraico e árabe é essencialmente necessário, e nenhum homem pode criticar de forma segura em qualquer palavra em qualquer uma destas línguas que não freqüentam cuidadosamente até este ponto.

Menciono o árabe com o hebraico, por duas razões.

1. Uma vez que as duas línguas mola evidente a partir da mesma fonte, e tem quase o mesmo modo de construção.

2. Porque as raízes deficientes na Bíblia hebraica devem ser procuradas na língua árabe. A razão disso deve ser óbvio, quando se considera que o todo da língua hebraica se perdeu, exceto o que está na Bíblia, e mesmo uma parte deste livro é escrito em Caldeu.

Agora, como a Bíblia Inglês não contém a totalidade do idioma Inglês, por isso a Bíblia hebraica não contém a totalidade do hebraico. Se um homem encontrar-se com uma palavra em Inglês que ele não pode encontrar em uma ampla concordância ou dicionário para a Bíblia, ele deve, naturalmente, procurar a palavra em um dicionário de Inglês geral. Da mesma forma, se uma forma particular de uma palavra hebraica ocorrer que não pode ser atribuída a uma raiz na Bíblia hebraica, porque a palavra não ocorre na terceira pessoa do singular do pretérito na Bíblia, é expediente, é perfeitamente legal, e muitas vezes indispensavelmente necessário, buscar a raiz deficiente em árabe. Porque, como o árabe ainda é uma língua viva e, talvez, o mais abundante no universo, pode muito bem ser esperado para fornecer esses termos que são deficientes na Bíblia hebraica. E a razoabilidade deste baseia-se em outra máxima, viz., Que tanto o árabe foi derivado do hebraico, ou o hebraico do árabe. Não vou entrar nessa polêmica, há grandes nomes em ambos os lados, ea decisão da questão em uma ou outra maneira terá o mesmo efeito sobre o meu argumento. Porque, se o árabe foram derivadas do hebraico, que deve ter sido quando o hebraico era uma língua viva e completa, porque tal é o árabe agora, e por isso todas as suas raízes essenciais podemos razoavelmente esperar encontrar lá: mas se, como Sir William Jones supõe, o hebraico foi derivado do árabe, a mesma expectativa se justifica, as raízes deficientes em hebraico pode ser procuradas na língua materna. Se, por exemplo, nos deparamos com um termo na nossa língua antiga Inglês o significado de que temos dificuldade em sentido, verificar comum nos ensina que devemos procurá-la no anglo-saxão, de onde brota nossa língua, e, se necessário, ir até a teutônica, a partir do qual o anglo-saxão foi derivado. Ninguém contesta a legitimidade desta medida, e encontramo-la na prática constante. Faço essas observações no limiar muito do meu trabalho, porque a necessidade de agir com base nesse princípio (buscando raízes hebraicas deficientes em árabe) pode muitas vezes ocorrer, e eu gostaria de falar uma vez por todas sobre o assunto.

A primeira frase na Escritura mostra a conveniência de recorrer a este princípio. Vimos que a palavra אלהים Elohim é plural; que traçamos o nosso Deus termo à sua fonte, e vi seu significado, e também uma definição geral da coisa ou ser incluído no âmbito do presente termo, foi tremendo tentada. Devemos agora traçar o original para a sua raiz, mas essa raiz não aparece na Bíblia hebraica. Eram o hebraico uma língua completa, um motivo piedoso pode ser dada por esta omissão, viz., "Como Deus é sem início e sem justa causa, como o seu ser é infinito e não derivada, a língua hebraica consulta propriedade estrita em dar qualquer proveniência raiz seu nome pode ser deduzida. " Sr. Parkhurst, a cuja aprendeu piedoso e trabalhos na literatura hebraica alunos mais bíblicos estão endividados, acha que encontrou a raiz em אלה alah, ele jurou, se comprometeu por juramento, e por isso ele chama o sempre abençoada Trindade אלהים Elohim, como estar vinculado por um juramento condicional para redimir o homem, etc, etc A maioria das mentes piedosas se revoltarão de tal definição, e será feliz comigo para encontrar tanto o substantivo ea raiz preservada em árabe. Allah é o nome comum para Deus na língua árabe, e muitas vezes a enfática é usado. Agora ambas as palavras são derivadas do alaha raiz, ele adorou, adorou, ficou impressionado com o medo de espanto, ou terror, e, portanto, ele adorava com horror sagrado e veneração, cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit - Wilmet. Daí ilahon, o medo, a veneração, e também o objeto do medo religioso, a Divindade, o Deus supremo, o Ser tremenda. Esta não é uma idéia nova, Deus foi considerado na mesma luz entre os antigos hebreus, e, portanto, Jacob jura pelo temor de seu pai Isaac, Gênesis 31:53 . Para completar a definição, torna Golius alaha, juvit, liberavit, et tutatus frutas-", ele socorreu, liberado, ser mantidos em segurança, ou defendida." Assim, desde o significado ideal desta raiz mais expressivo, adquirimos a noção mais correta da natureza divina, pois aprendemos que Deus é o único objeto de adoração, que a perfeição de sua natureza são como deve surpreender todos aqueles que piedosamente contemplar eles, e se enchem de horror todos os que se atrevem a dar a sua glória para outro, ou quebrar seus mandamentos; que, consequentemente, ele deve ser adorado com reverência e temor religioso, e que cada adorador sincero pode esperar dele ajudar em todas as suas fraquezas, ensaios , dificuldades, tentações, etc, a liberdade do poder, a culpa, natureza e conseqüências do pecado, e ser apoiada, defendeu e salvou ao máximo, e até o fim.

Aqui, então, é uma prova, entre multidões que serão apresentados no decorrer deste trabalho, da importância, utilidade, e necessidade de traçar estas palavras sagradas de suas fontes, e uma prova também, que os indivíduos que deveriam estar fora do alcance das pessoas comuns podem, com um pouco de dificuldade, ser interposto em um nível com a capacidade mais comum.

No início - Antes dos atos criativos mencionados neste capítulo tudo era eternidade. Tempo significa duração medido pelas revoluções dos corpos celestes, mas antes da criação desses organismos poderia haver nenhuma medida de duração e, conseqüentemente, não há tempo, portanto no início deve necessariamente significar o início da época que se seguiu, ou melhor, foi produzido por, atos criadores de Deus, como um efeito segue ou é produzido por uma causa.

Exposição Gill de toda a Bíblia

No princípio, Deus criou o céu ea terra. Pelo céu, alguns entendem o céu supremo, o céu dos céus, a morada de Deus e dos santos anjos, e esta sendo feito perfeito de uma vez, nenhuma menção é feita depois dele, como da terra, e supõe-se que os anjos foram criados neste momento, uma vez que eles estiveram presentes no lançamento da fundação da Terra, 38:6 trabalho , mas sim os céus inferiores e visível são destinados, pelo menos, não estão excluídos, isto é, a substância deles , como ainda sendo imperfeitos e sem adornos, não a extensão ainda, ou o éter e ar ainda não estendeu, nem qualquer luz neles depositada, ou adornado com o sol, a lua e as estrelas: para que a terra deve ser entendida, não do que propriamente ditos, como separada das águas, ou seja, a terra seca depois feito para aparecer, mas toda a massa de terra e água antes de sua separação, e quando em seu estado sem forma e sem adornos, descrito no versículo seguinte : em suma, estas palavras representam o céu visível e do globo terráqueo, em seu estado caótico, como elas foram trazidos à existência por onipotência. O prefixo para ambas as palavras é, como Aben Ezra observa, expressivo de notificação ou de demonstração, como apontando para "aqueles" céus, e "esta terra", e mostra que as coisas visíveis são faladas aqui, tudo que está acima de nós, ou abaixo de nós para ser visto: no da língua árabe, como ele também observa, a palavra "céu", vem um que significa alta ou superior (a), como que para "terra" do que significa baixo e baixo, ou sob (b). Agora era a matéria ou substância destes que foi criado, pois a palavra expôs diante deles significa substância, tanto como Aben Ezra e (c) Kimchi afirmar. Maimônides (d) observa que esta partícula, de acordo com seus sábios, é o mesmo que "com" e, então, o sentido é, Deus criou os céus com tudo estão nos céus, e com a terra tudo estão na terra , isto é, a substância de todas as coisas em si, ou todas as coisas eram seminally juntos, pois assim ele ilustra-lo por um cultivador plantar sementes de diversas espécies na terra, de uma só e ao mesmo tempo, alguns dos quais vêm se após um dia, e alguns depois de dois dias, e alguns depois de três dias, embora todos semeadas em conjunto. Estes são ditos ser "criado", isto é, para ser feita a partir do nada, por que matéria preexistente a esse caos poderia haver de que poderia ser formado? E o apóstolo diz: "Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, para que as coisas que se vê não foi feito de coisas que não aparecem", Hebreus 11:3 . E embora esta palavra é usada às vezes, e mesmo neste capítulo, da produção de criaturas de matéria preexistente, como em Gênesis 1:21 , no entanto, como Nachmanides observa, não há na língua sagrada qualquer palavra, mas isso aqui usado, pelo qual é significada a nada trazer a existir a partir do nada, e muitos dos intérpretes judeus, como Aben Ezra, entender pela criação aqui, uma produção de algo a ser a partir do nada, e Kimchi diz (e) que a criação é um fazer alguma coisa nova, e um trazer alguma coisa do nada, e que merece atenção, que esta palavra só é usada por Deus, e criação deve ser o trabalho de Deus, pois ninguém, mas um poder todo-poderoso poderia produzir algo do nada. A palavra usada é ElohimÃ ¶, que alguns derivar de outra, o que significa a criação de energia, sendo um ato de poder todo-poderoso, mas é bastante para ser derivada da raiz na língua árabe, o que significa adorar (f), sendo Deus o objeto de todo o culto religioso e de adoração, e muito corretamente que Moisés fazer uso desta denominação aqui, para nos ensinar, que aquele que é o Criador dos céus e da terra é o único objeto de adoração, como ele era do culto da nação judaica, na cabeça de que Moisés era. É no plural, e sendo associado a um verbo do singular, é considerado por muitos de ser concebido para apontar-nos o mistério de uma pluralidade, ou trindade de pessoas na unidade da essência divina, mas se deve ou não isso é suficiente para suportar essa doutrina, que é para ser estabelecida sem a qual, porém, não há dúvida a ser feita, de que todas as três Pessoas na Divindade estavam preocupados na criação de todas as coisas, ver Salmo 33:6 . A Heathen poeta Orfeu tem uma noção um tanto semelhante a este, que escreve, que todas as coisas foram feitas por uma Divindade de três nomes, e que esse Deus é todas as coisas (G): e agora todas estas coisas, o céu ea terra, foram feitas por Deus "no princípio", quer no início dos tempos, ou quando o tempo começou, como aconteceu com as criaturas, sendo nada, mas a medida da duração de uma criatura, e, portanto, não poderia ser até existia, ou como Jarchi interpreta, no início da criação, quando Deus começou a criar, e é melhor explicado por nosso Senhor ", o início da criação, que Deus criou", 13:19 Mark eo sentido é, tanto que, como Assim que Deus criou, ou o primeiro que ele criou foram os céus ea terra, para que concorda a versão em árabe, não foi criado nada diante deles: ou em conexão com as seguintes palavras, assim, "quando pela primeira vez", ou "em o início ", quando" Deus criou os céus ea terra ", então" a terra era sem forma ", & c (h). O Targum de Jerusalém torna-la ", na sabedoria de Deus criado"; ver Provérbios 3:19 e alguns dos antigos a interpretaram da sabedoria de Deus, o Logos, o Filho de Deus. A partir daí nós aprendemos que o mundo não era eterno, quer quanto à matéria ou forma de, como Aristóteles, e alguns outros filósofos, afirmaram, mas teve um começo, e que seu ser não é devido ao movimento fortuito e conjunto de átomos, mas para o poder ea sabedoria de Deus, a causa primeira e único autor de todas as coisas, e que não havia qualquer coisa criada antes do céu e da terra foram: daí aquelas frases, antes da fundação do mundo, e antes que o mundo começou, & c. são expressivos da eternidade: este destrói completamente a noção de pré-existência das almas dos homens, ou da alma do Messias: false, portanto, é o que os judeus dizem que (i), que o paraíso, o justo, Israel, Jerusalém, & c. foram criados antes do mundo, a menos que eles querem dizer, que estes eram predestinados por Deus para ser, que talvez seja o seu sentido.

(A) "frutas-altus, eminuit", Golius, col. 1219. (B) "quicquid humile, inferum et depressum" ib. Colossenses 70 . Hottinger. Smegma Oriente. c. 5. p. 70. & Thesaur. Philolog. l. 1. c. 2. p. 234. (C) Shorash Sepher. rad. (D) Moré Nevochim, par. 2. c. 30. p. 275, 276. (E) Ut supra. (Sepher Shorash.) Rad. (F) "coluit, unde" "colendum numen", Schultens no trabalho. i. 1. Golius, Colossenses 144 . Hottinger. Smegma, p. 120. (G) Veja a História Universal, vol. 1. p. 33. (H) Então Vatablus. (I) Targum de Jon. & Jerus. em Gênesis 3 0,24. T. Bab. Pesachim, fol. 54. 1. & Nedarim, fol. 39. 2.

Keil e Delitzsch Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento

"No princípio criou Deus os céus ea terra." - O céu ea terra não ter existido desde toda a eternidade, mas teve um começo, nem que eles surgem por emanação de uma substância absoluta, mas foram criados por Deus. Esta frase, que está à frente dos registros da revelação, não é um mero título, nem um resumo da história da criação, mas uma declaração do ato primordial de Deus, pela qual o universo foi chamado a ser. Que este versículo não é um título apenas, é evidente pelo fato de que a conta seguinte do curso de criação começa com w (e), que liga os diferentes atos de criação com o fato expresso em Gênesis 1:1 , como a fundamento principal sobre o qual descansar. בּרשׁיח (no início) é usado de forma absoluta, como ἐν ἀρχη em João 1:1 , e מראשׁיח em Isaías 46:10 . A seguinte cláusula não pode ser tratado como subordinado, seja por torná-lo ", no início, quando Deus criou ..., a terra era", etc, ou "no início, quando Deus criou ... (mas a terra era então um caos, etc), disse Deus: Haja luz "(Ewald e Bunsen). O primeiro opõe-se à gramática da língua, o que exigiria Gênesis 1:2 para começar com הארץ ותּהי, o segundo para a simplicidade do estilo que permeia todo o capítulo, e que tão envolvida uma frase seria intolerável, além de todo do fato de que esta construção é inventada com o propósito simples de se livrar da doutrina de uma creatio ex nihilo, que é tão repulsiva para Panteísmo moderno. ראשׁיח em si é uma noção relativa, indicando o início de uma série de coisas ou eventos, mas aqui o contexto dá o significado de o início em primeiro lugar, do início do mundo, quando o próprio tempo começou. A declaração, que no princípio Deus criou o céu ea terra, não só se opõe à idéia de eternidade do mundo ante Parte, mas mostra que a criação do céu e da terra foi o começo real de todas as coisas. O בּרא verbo, de fato, a julgar pelo seu uso em Josué 17:15 , Josué 17:18 , onde ocorre no Piel (para cortar), significa literalmente "cortar, ou novo", mas em Kal-lo sempre significa para criar, e só é aplicado a uma criação divina, a produção de que não existia antes. Nunca se une com um acusativo do material, embora isso não exclui um material pré-existente incondicionalmente, mas é usado para a criação do homem ( Gn 1:27 ; Génesis 5:1-2 ), e de tudo de novo que Deus cria, seja no reino da natureza ( Números 16:30 ), ou de que de graça ( Êxodo 34:10 ; Salmo 51:10 , etc.) Neste versículo, porém, a existência de qualquer material primordial é impedida pelo objeto criado: "os céus ea terra." Esta expressão é freqüentemente empregado para designar o mundo, ou universo, para o qual não havia nenhuma única palavra na língua hebraica, o universo consiste de um conjunto duplo, ea distinção entre o céu ea terra que está sendo essencialmente ligada com a noção do mundo, a condição fundamental de seu desenvolvimento histórico (vide, Gênesis 14:19 , Gênesis 14:22 ; Êxodo 31:17 ). Na criação terrena esta divisão é repetido na distinção entre espírito e natureza, e no homem, como o microcosmo, em que entre espírito e corpo. Através do pecado esta distinção foi transformado em uma oposição real entre o céu ea terra, a carne eo espírito, mas com a remoção completa do pecado, esta oposição deixará de novo, embora a distinção entre céu e terra, espírito e corpo, continuará a ser, de tal uma maneira, no entanto, que o terreno eo corpóreo será completamente permeado pela celestial e espiritual, a nova Jerusalém, que descia do céu para a terra, e do corpo terreno sendo transfigurado em um corpo espiritual ( Apocalipse 21:1-2 ; 1 Coríntios 15:35 .). Assim, se no princípio Deus criou o céu ea terra, "não há nada que pertence à composição do universo, tanto no material ou forma, que teve uma existência de Deus antes deste ato divino no início" (Delitzsch ). Isso também é mostrado na conexão entre o nosso verso e aquele que segue: "E a terra era sem forma e vazia", não antes, mas quando, ou depois de Deus o criou. A partir deste, é evidente que o vácuo e estado amorfo da terra não foi incriado, ou sem início. Ao mesmo tempo, é óbvio a partir dos atos criativos que se seguem (vv. 3-18), que o céu ea terra, como Deus os criou, no início, não fosse o universo bem ordenado, mas o mundo em sua forma elementar ; assim como Eurípides se aplica a expressão οὐρανος και γαια à massa indivisa (οπφημια), que depois foi formado o céu ea terra.

Bíblia de Estudo de Genebra

Na {a} princípio criou Deus os céus ea terra.

O argumento - Moisés em vigor declara três coisas, que estão neste livro, principalmente a ser considerado: Primeiro, que o mundo e todas as coisas que foram criadas por Deus, e louvar o seu nome para as infinitas graças, com o qual ele havia dotado ele, caiu de boa vontade de Deus através da desobediência, que ainda por causa dele próprio misericórdias restaurou-lhe a vida, e confirmou-o no mesmo pela sua promessa de Cristo que viria, por quem deve vencer a Satanás, a morte eo inferno. Em segundo lugar, que os ímpios, esqueci de benefícios mais excelentes de Deus, permanecendo na sua maldade, e assim cair mais horrível do pecado a pecado, provocado a Deus (que por seus pregadores chamou continuamente ao arrependimento) no comprimento para destruir o mundo inteiro. Em terceiro lugar, ele nos assegura pelos exemplos de Abraão, Isaac, Jacob eo resto dos patriarcas, que nunca as suas misericórdias não aqueles a quem ele escolhe para ser sua Igreja, e de professar seu nome na terra, mas em todas as suas aflições e perseguições ele auxilia-los, envia conforto, e oferece-los, de modo que o início, o aumento, preservação e sucesso do que poderia ser atribuído somente a Deus. Moisés mostra pelos exemplos de Caim, Ismael, Esaú e outros, que eram nobres no julgamento do homem, que esta Igreja não depende da estimativa e da nobreza do mundo, e também pelo pequeno número de pessoas, que têm em todos os momentos adoraram puramente de acordo com a sua palavra de que não está na multidão, mas os pobres e desprezados, no pequeno rebanho e número pouco, que o homem em sua sabedoria pode ser confundida, eo nome de Deus louvado para sempre.

(A) Em primeiro lugar, e antes de qualquer criatura era, Deus fez o céu ea terra do nada.

Notas de Wesley

01:01 Observe aqui.

1. O efeito produzido, O céu ea terra - Ou seja, o mundo, incluindo toda a estrutura e mobília do universo. Mas 'tis apenas a parte visível da criação que Moisés projetos para dar conta de. Contudo, mesmo neste há segredos que não pode ser compreendido, nem contabilizado. Mas pelo que vemos do céu e da terra, podemos inferir o eterno poder e divindade do grande Criador. E deixar a nossa marca e lugar, como homens, importa-nos do nosso dever, como cristãos, que é sempre manter o céu em nosso olho, ea terra sob nossos pés. Observe

2. O autor ea causa desta grande obra, Deus. A palavra hebraica é Elohim, que

(. 1) parece significar O Deus da Aliança, sendo derivado de uma palavra que significa a jurar.

(2). A pluralidade de pessoas na divindade, Pai, Filho e Espírito Santo. O nome plural de Deus em hebraico, que fala dele como muitos, tho 'ele ser apenas um, era para os gentios talvez um favor de morte para morte, endurecê-los em sua idolatria, mas é para nós um favor de vida para vida, confirmando nossa fé na doutrina da Trindade, que, tho ', mas obscuramente a entender no Antigo Testamento, é claramente revelada no Novo. Observe

3. A maneira como esse trabalho foi efectuada; Deus criou, isto é, feita a partir do nada. Não houve qualquer pré - out matéria existente de que o mundo foi produzido. Os peixes e aves, eram efectivamente produzidos fora das águas, e os animais eo homem da terra, mas que a Terra e as águas foram feitas a partir do nada. Observar

4. Quando este trabalho foi produzido; No início - Ou seja, no início dos tempos. Tempo começou com a produção desses seres que são medidos pelo tempo. Antes do início de época não havia nenhum, mas que o Ser Infinito que habita a eternidade. Devemos perguntar por que Deus fez o mundo não mais cedo, mas devemos escurecer conselho com palavras sem conhecimento, pois como poderia haver, cedo ou tarde na eternidade?

Notas de Referência Scofield

(Antigo Scofield 1917 Edition)

Uma Visão Panorâmica da Bíblia (Ver também O Pentateuco, Livro Introdução, Notas e associado com Gênesis 1:1)

A Bíblia, incomparavelmente o mais amplamente divulgado de livros, ao mesmo tempo provoca e confunde estudo. Mesmo o não-crente na sua autoridade, com razão se sente que é errado permanecer em quase total ignorância dos mais famosos e antigos livros. E a maioria, até mesmo de crentes sinceros, logo se aposentar a partir de qualquer esforço sério para dominar o conteúdo dos escritos sagrados. A razão não é difícil de encontrar. Pode ser encontrada no facto de que nenhuma porção particular da Escritura é para ser compreendida de maneira inteligente para além de uma concepção de o seu lugar no conjunto. Para a história ea mensagem da Bíblia é como um quadro feito de mosaicos: cada livro, a palavra capítulo, verso, e até mesmo constitui parte necessária, e tem seu próprio lugar designado. É, portanto, indispensável para qualquer estudo interessante e frutífero da Bíblia que um conhecimento geral de que seja adquirida.

Primeiro. A Bíblia é um livro. Sete grandes marcas atestam esta unidade.

(1) De Gênesis a Bíblia testemunha a um Deus. Onde quer que ele fala ou age, ele é coerente consigo mesmo e com a revelação sobre ele.

(2) A Bíblia forma uma história contínua - a história da humanidade em relação a Deus.

(3) a Bíblia tem as previsões mais improváveis relativas ao futuro, e, quando os séculos trouxeram o tempo designado, registra o seu cumprimento.

(4) A Bíblia é um desdobramento progressivo da verdade. Nada é dito de uma só vez, e uma vez por todas. A lei é, "primeiro a erva, depois a espiga, depois que o grão cheio." Sem a possibilidade de conluio, muitas vezes com séculos entre eles, um escritor da Escritura ocupa uma antiga revelação, acrescenta a ela, estabelece a caneta, e no devido tempo outro homem movido pelo Espírito Santo, e outra, e outra, adicionar novos detalhes até que tudo está completa.

(5) Do início ao fim a Bíblia testemunha a uma redenção.

(6) Do início ao fim a Bíblia tem um grande tema, a pessoa ea obra de Cristo.

(7) E, finalmente, estes escritores, alguns 44 em número, por escrito, através de vinte séculos, produziram uma perfeita harmonia de doutrina em desdobramento progressivo. Isto é, para cada mente sincera, a prova incontestável da inspiração divina da Bíblia.

Segundo. A Bíblia é um livro dos livros. Sessenta e seis livros compõem o Livro. Considerado com referência à unidade do livro um dos livros separados podem ser considerados como capítulos. Mas isto é apenas um lado da verdade, para cada um dos livros 60 e seis é completo em si mesmo, e tem o seu próprio tema e análise. Na presente edição da Bíblia, são totalmente mostrado nas apresentações e divisões. É, portanto, do momento que os livros devem ser estudados à luz de seus diferentes temas. Gênesis, por exemplo, é o livro do começo - a semente de toda a Bíblia. Mateus é o livro do Rei, e etc

Terceiro. Os livros da Bíblia em grupos. Falando amplamente, existem cinco grandes divisões nas Escrituras, e estas podem ser con-veniently fixada na memória por cinco palavras-chave, sendo Cristo a um tema (Lc 24:25-27).

Jamieson-Fausset-Brown Comentário Bíblico

O Antigo Testamento

O primeiro livro de Moisés, chamado Gênesis. Comentário por Robert Jamieson

CAPÍTULO 1 (Ge 1:1, 2. A criação do Céu e da Terra).

1. No período de início-a da antiguidade remota e desconhecida, escondida nas profundezas de eras eternas, e assim a frase é usada em Pr 8:22, 23.

Deus, o nome do Ser Supremo, o que significa em hebraico, "Strong", "Poderoso". É expressivo do poder onipotente, e por seu uso aqui no plural, é obscura ensinou na abertura da Bíblia, uma doutrina claramente revelado em outras partes, a saber, que se Deus é um, há uma pluralidade de pessoas na divindade Pai, Filho e Espírito Santo, que estavam engajados na obra criadora (Pr 8:27, João 1:3, 10; Ef 3:9; Hb 1:2; Jó 26:13).

criado, não-formado a partir de quaisquer materiais pré-existentes, mas feito de nada.

O céu e a terra, do universo. Este versículo primeiro é uma introdução geral ao volume inspirado, declarando a grande e importante verdade que todas as coisas tiveram um início; que nada em toda a grande extensão de natureza existe desde a eternidade, originado por acaso, ou da habilidade de qualquer agente inferior; mas que o universo inteiro foi produzido pelo poder criador de Deus (At 17:24; Ro 11:36). Após este prefácio, a narrativa se limita à terra.

Comentário Conciso de Matthew Henry

1:1,2 O primeiro versículo da Bíblia dá-nos uma conta satisfatória e útil sobre a origem da terra e os céus. A fé dos cristãos humildes entende isso melhor do que a fantasia dos homens mais instruídos. Pelo que vemos dos céus e da terra, aprendemos o poder do grande Criador. E deixar a nossa marca eo lugar que os homens, lembrar-nos do nosso dever como cristãos, sempre para manter o céu em nosso olho, ea terra sob nossos pés. O Filho de Deus, um com o Pai, estava com ele quando ele fez o mundo, ou melhor, muitas vezes somos informados de que o mundo foi feito por ele, e nada foi feito sem ele. Oh, que pensamentos elevados deve haver em nossas mentes, de que grande Deus a quem adoramos, e que grande Mediador em cujo nome oramos! E aqui, no início do volume sagrado, lemos que o Espírito Divino, cujo trabalho sobre o coração do homem é muitas vezes mencionado em outras partes da Bíblia. Observe-se, que a princípio não havia nada desejável para ser visto, pois o mundo era sem forma e vazia; era confusão e vazio. Nos mesmos moldes da obra da graça na alma é uma criação nova, e em uma alma sem graça, aquele que não nascer de novo, há desordem, confusão e toda obra do mal: é vazio de tudo de bom, pois é sem Deus, é escuro, é a própria escuridão: esta é a nossa condição, por natureza, até Todo-Poderoso a graça opera uma mudança em nós.

Genesis 1:1 Greek OT: Septuagint with Diacritics
ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν
___________________________________________
בראשית 1:1 Hebrew OT: BHS (Consonants & Vowels)
בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ׃
___________________________________________
Latin: Biblia Sacra Vulgata
in principio creavit Deus caelum et terram

martes, 7 de agosto de 2012

Criacionismo / judaico-cristão

Criador do universo e do homem

§279 "No princípio, Deus criou o céu e a terra" (Gn 1,1). Com essas solenes palavras inicia-se a Sagrada Escritura. O Símbolo da fé retoma estas palavras confessando Deus Pai Todo-Poderoso como "O Criador do céu e da terra", "de todas as coisas visíveis e invisíveis". Por isso, falaremos primeiro do Criador, em seguida de sua criação e, finalmente, da queda no pecado, do qual Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio resgatar-nos.

§324 A permissão divina do mal físico e do mal moral é um mistério que Deus ilumina por seu Filho, Jesus Cristo, morto e ressuscitado para vencer o mal. A fé nos dá a certeza de que Deus não permitiria o mal se do próprio mal não tirasse o bem, por caminhos que só conheceremos plenamente na vida eterna.

D.14.14.1 Causa primeira.

§308 Eis uma verdade inseparável da fé em Deus Criador: Deus age em todo o agir de suas criaturas. E é a causa primeira que opera nas causas segundas e por meio delas: "Pois é Deus quem opera em vós o querer e o operar, segundo a sua vontade" (Fl 2,13). Longe de diminuir a 4ignidade da criatura, esta verdade a realça. Tirada do nada pelo poder, sabedoria, bondade de Deus, a criatura não pode nada se for cortada de sua origem, pois "a criatura sem o Criador se esvai"; muito menos pode atingir seu fim último sem a ajuda da graça.

D.14.14.2 Causa razão é fim da criação

§293 Eis uma verdade fundamental que a Escritura e a Tradição não cessam de ensinar e de celebrar: "O mundo foi criado para a glória de Deus". Deus criou todas as coisas, explica São Boaventura, "non propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam - não para aumentar a [sua] glória, mas para manifestar a glória e para comunicar a sua glória". Pois Deus não tem outra razão para criar a não ser seu amor e sua bondade: "Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt - Aberta a mão pela chave do amor, as criaturas surgiram". E o Concílio Vaticano I explica:

Este único e verdadeiro Deus, por sua bondade e por sua "virtude onipotente", não para aumentar sua felicidade nem para adquirir sua perfeição, mas para manifestar essa perfeição por meio dos bens que prodigaliza às criaturas, com vontade plenamente livre, criou simultaneamente no início do tempo ambas as criaturas do nada: a espiritual e a corporal.

§294 A glória de Deus consiste em que se realize esta manifesta o e esta comunicação de sua bondade em vista das quais o mundo foi criado. Fazer de nós "filhos adotivos por Jesus Cristo: conforme o beneplácito de sua vontade para louvor à glória da sua graça" (Ef 1,5-6): "Pois a glória de Deus é o homem vivo, e a vida do homem é a visão de Deus: se já a revelação de Deus por meio da criação proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifestação do Pai pelo Verbo proporciona a vida àqueles que vêem a Deus". O fim último da criação é que Deus, "Criador do universo, tornar-se-á "tudo em todas as coisas' (1Cor 15,28), procurando, ao mesmo tempo, a sua glória e a nossa felicidade".

§319 Deus criou o mundo para manifestar e para comunicar sua glória. Que suas criaturas participem de sua verdade, de sua bondade e de sua beleza, é a glória para a qual Deus as criou.

§760 "O mundo foi criado em vista da Igreja", diziam os cristãos dos primeiros tempos. Deus criou o mundo em vista da comunhão com sua vida divina, comunhão esta que se realiza pela "convocação" dos homens em Cristo, e esta "convocação" é a Igreja. A Igreja é a finalidade de todas as coisas, e as próprias vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, só foram permitidas por Deus como ocasião e meio para desdobrar toda a força de seu braço, toda a medida de amor que Ele queria dar ao mundo:

Assim como a vontade de Deus é um ato e se chama mundo, assim também sua intenção é a salvação dos homens e se chama Igreja.

D.14.14.3 Conserva e sustenta a criação

§301 Com a criação, Deus não abandona sua criatura a ela mesma. Não somente lhe dá o ser e a existência, mas também a sustenta a todo instante no ser, dá-lhe o dom de agir e a conduz a seu termo. Reconhecer esta dependência completa em relação ao Criador é uma fonte de sabedoria e liberdade, alegria e confiança:

Sim, tu amas tudo o que criaste, não te aborreces com nada do que fizeste; se alguma coisa tivesses odiado, não a terias feito. E como poderia subsistir alguma coisa se não a tivesses querido? Como conservaria a sua existência se não a tivesses chamado? Mas a todos perdoas, porque são teus: Senhor, amigo da vida! (Sb 11,24-26)

D.14.14.4 Cria com sabedoria e amor

§295 Cremos que Deus criou o mundo segundo sua sabedoria. O mundo não é o produto de uma necessidade qualquer, de um destino cego ou do acaso. Cremos que o mundo procede da vontade livre de Deus, que quis fazer as criaturas participarem de seu ser, de sua sabedoria e de sua bondade: "Pois tu criaste todas as coisas; por tua vontade é que elas existiam e foram criadas". (Ap 4,11). "Quão numerosas são as tuas obras, Senhor, e todas fizeste com sabedoria!" (Sl 104,24). "O Senhor é bom para todos, compassivo com todas as suas obras" (Sl 145,9).

D.14.14.5 Cria do nada

§296 Cremos que Deus não precisa de nada preexistente nem de nenhuma ajuda para criar. A criação também não é uma emanação necessária da substância divina. Deus cria livremente "do nada":

Que haveria de extraordinário se Deus tivesse tirado o mundo de uma matéria preexistente? Um artífice humano, quando se lhe dá um material, faz dele tudo o que quiser. Ao passo que o poder de Deus se mostra precisamente quando parte do nada para fazer tudo o que quer.

§297 A fé na criação a partir "do nada" é atestada na Escritura como uma verdade cheia de promessa e de esperança. Assim a mãe dos sete filhos os encoraja ao martírio:

Não sei como é que viestes a aparecer no meu seio, nem fui eu que vos dei o espírito e a vida, nem também fui eu que dispus organicamente os elementos de cada um de vós. Por conseguinte, foi o Criador do mundo que formou o homem em seu nascimento e deu origem a todas as coisas, quem vos retribuirá, na sua misericórdia, o espírito e a vida, uma vez que agora fazeis pouco caso de vós mesmos, por amor às leis dele... Eu te suplico, meu filho, contempla o céu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que não foi de coisas existentes que Deus os fez, e que também o gênero humano surgiu da mesma forma (2Mc 7,22-23.28).

§298 Uma vez que Deus pôde criar do nada, pode, pelo Espírito Santo, dar a vida da alma a pecadores, criando neles um coração puro, e a vida do corpo aos falecidos, pela ressurreição, Ele, "que faz viver os mortos e chama à existência as coisas que não existem" (Rm 4,17). E uma vez que, pela sua Palavra, pôde fazer resplandecer a luz a partir das trevas, pode também dar a luz da fé àqueles que a desconhecem.

D.14.14.6 Cria o mundo ordenado e bom

§299 Já que Deus cria com sabedoria, a criação é ordenada: "Tu dispuseste tudo com medida número e peso" (Sb 11,20). Feita no e por meio do Verbo eterno, "imagem do Deus invisível" (Cl 1,15), a criação está destinada, dirigida ao homem, imagem de Deus, chamado a uma relação pessoal com Ele. Nossa inteligência, que participa da luz do Intelecto divino, pode entender o que Deus nos diz por sua criação, sem dúvida não sem grande esforço e num espírito de humildade e de respeito diante do Criador e de sua obra. Originada da bondade divina, a criação participa desta bondade: "E Deus viu que isto era bom... muito bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.31). Pois a criação é querida por Deus como um dom dirigido ao homem, como uma herança que lhe é destinada e confiada. Repetidas vezes a Igreja teve de defender a bondade da criação, inclusive do mundo material.

D.14.14.7 Cria todas as coisas visíveis e invisíveis

§325 O Símbolo dos Apóstolos professa que Deus é "o Criador do céu e da terra", e o Símbolo niceno-constantinopolitano explicita: "... do universo visível e invisível"

§327 A profissão de fé do IV Concilio de Latrão afirma que Deus "criou conjuntamente, do nada, desde o início do tempo, ambas as criaturas, a espiritual e a corporal, isto é, os anjos e o mundo terrestre; em seguida, a criatura humana, que tem algo de ambas, por compor-se de espírito e de corpo"

§337 Foi Deus mesmo quem criou o mundo visível em toda a sua riqueza, diversidade e ordem. A Escritura apresenta a obra do Criador simbolicamente como uma seqüência de seis dias "de trabalho" divino que terminam com o "descanso" do sétimo dia. O texto sagrado ensina, a respeito da criação, verdades reveladas por Deus para nossa salvação que permitem "reconhecer a natureza profunda da criação, seu valor e sua finalidade, que é a glória de Deus".

§338 Não existe nada que não deva sua existência a Deus criador. O mundo começou quando foi tirado do nada pela Palavra de Deus; todos os seres existentes, toda a natureza, toda a história humana têm suas raízes neste acontecimento primordial: é a própria gênese pela qual o mundo foi constituído e o tempo começou.

D.14.14.8 Criou o homem à sua imagem

§355 "Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou" (Gn 1,27). O homem ocupa um lugar único na criação: ele é "a imagem de Deus" (I); em sua própria natureza une o mundo espiritual e o mundo material (II); é criado "homem e mulher" (III); Deus o estabeleceu em sua amizade (IV).

§356 De todas as criaturas visíveis, só o homem é "capaz de conhecer e amar seu Criador"; ele é "a única criatura na terra que Deus quis por si mesma"; só ele é chamado a compartilhar, pelo conhecimento e pelo amor, a vida de Deus. Foi para este fim que o homem foi criado, e aí reside a razão fundamental de sua dignidade:

Que motivo vos fez constituir o homem em dignidade tão grande? O amor inestimável pelo qual enxergastes em vós mesmo vossa criatura, e vos apaixonastes por ela; pois foi por amor que a criastes, foi por amor que lhe destes um ser capaz de degustar vosso Bem eterno.

§357 Por ser à imagem de Deus, o indivíduo humano tem a dignidade de pessoa: ele não é apenas alguma coisa, mas alguém. É capaz de conhecer-se, de possuir-se e de doar-se livremente e entrar em comunhão com outras pessoas, e é chamado, por graça, a uma aliança com seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de é e de amor que ninguém mais pode dar em seu lugar.

§358 Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado, para servir e amar a Deus e oferecer-lhe toda a criação:

Quem é, pois, o ser que vai vir à existência cercado de tal consideração? E o homem, grande e admirável figura viva, mais precioso aos olhos de Deus do que a criação inteira: é o homem, é para ele que existem o céu e a terra e o mar e a totalidade da criação, e é à salvação dele que Deus atribuiu tanta importância que nem sequer poupou seu Filho único em seu favor. Pois Deus não cessou de tudo empreender para fazer o homem subir até ele e fazê-lo sentar-se à sua direita.

§359 "Na realidade o mistério do homem só se torna claro verdadeiramente no mistério do Verbo Encarnado."

São Paulo ensina-nos que dois homens estão na origem do gênero humano: Adão e Cristo... "O primeiro Adão", diz ele, "foi criado como um ser humano que recebeu a vida; o segundo é um ser espiritual que dá a vida." O primeiro foi criado pelo segundo, de quem recebeu a alma que o faz viver... O segundo Adão estabeleceu sua imagem no primeiro Adão quando o modelou. E assim se revestiu da natureza deste último e dele recebeu o nome, a fim de não deixar perder aquilo que havia feito à sua imagem. Primeiro Adão, segundo Adão: o primeiro começou, o segundo não acabará. Pois o segundo é verdadeiramente o primeiro, como ele mesma disse: "Eu sou o Primeiro e o último"

§360 Graças à Origem comum, o gênero humano forma uma unidade. Pois Deus "de um só fez toda a raça humana" (At 1 7,26):

Maravilhosa visão que nos faz contemplar o gênero humano na unidade de sua origem em Deus...; na unidade de sua natureza, composta igualmente em todos de um corpo material e de uma alma espiritual; na unidade de seu fim imediato e de sua missão no mundo; na unidade de seu hábitat: a terra, de cujos bens todos os homens, por direito natural, podem usar para sustentar e desenvolver a vida; na unidade de seu fim sobrenatural: Deus mesmo, ao qual todos devem tender; na unidade dos meios para atingir este fim;... na unidade do seu resgate, realizado em favor de todos por Cristo.

§361 "Esta lei de solidariedade humana e de caridade", sem excluir a rica variedade das pessoas, das culturas e dos povos, nos garante que todos os homens são verdadeiramente irmãos.

§1701 "Novo Adão, na mesma revelação do mistério do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao próprio homem e lhe descobre a sua altíssima vocação." Em Cristo, "imagem do ( Deus invisível" (Cl 1,15), foi o homem criado à "imagem e semelhança" do Criador. Em Cristo, redentor e salvador, a imagem divina, deformada no homem pelo primeiro pecado, foi restaurada em sua beleza original e enobrecida pela graça de Deus.

§1702 A imagem divina está presente em cada pessoa. Resplandece na comunhão das pessoas, à semelhança da unidade das pessoas divinas entre si (cf. capítulo II).

§1703 Dotada de alma "espiritual e imortal", a pessoa humana é "a única criatura na terra que Deus quis por si mesma". Desde sua concepção, é destinada à bem-aventurança eterna.

§1704 A pessoa humana participa da luz e da força do Espírito divino. Pela razão, é capaz de compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Por sua vontade, ela é capaz de ir, por si, ao encontro de seu verdadeiro bem. Encontra sua perfeição na "busca e no amor da verdade e do bem".

§1705 Em virtude de sua alma e de seus poderes espirituais de inteligência e vontade, o homem é dotado de liberdade, "sinal eminente da imagem de Deus"

§1706 Por sua razão, o homem conhece a voz de Deus, que o insta a "fazer o bem e a evitar o mal". Cada qual é obrigado a seguir esta lei que ressoa na consciência e se cumpre no amor a Deus e ao próximo. O exercício da vida moral atesta a dignidade da pessoa.

§1707 "Instigado pelo Maligno, desde o inicio da história o homem abusou da própria liberdade." Sucumbiu à tentação e praticou o mal. Conserva o desejo do bem, mas sua natureza traz a ferida do pecado original. Tornou-se inclinado ao mal e sujeito ao erro:O homem está dividido em si mesmo. Por esta razão, toda a vida humana, individual e coletiva, apresenta-se como uma luta dramática entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas.

§1708 Por sua paixão, Cristo livrou-nos de Satanás e do pecado. Ele nos mereceu a vida nova no Espírito Santo. Sua graça restaura o que o pecado deteriorou em nós.

§1709 Quem crê em Cristo torna-se filho de Deus. Esta adoção filial o transforma, propiciando-lhe seguir o exemplo de Cristo. Ela torna-o capaz de agir corretamente e de praticar o Em união com seu Salvador, o discípulo alcança a perfeição da caridade, a santidade. Amadurecida na graça, a vida moral desabrocha em vida eterna na glória do céu.

D.14.14.9 Entrega o governo do mundo ao homem

§1884 Deus não quis reter só para si o exercício de todos os poderes. Confia a cada criatura as funções que esta é capaz de exercer, segundo as capacidades da própria natureza. Este modo de governo deve ser imitado na vida social. O comportamento de Deus no governo do mundo, que demonstra tão grande consideração pela liberdade humana, deveria inspirar a sabedoria dos que governam as comunidades humanas. Estes devem comportar-se como ministros da providência divina.

D.14.14.10 Forma o homem

§362 A pessoa humana, criada à imagem de Deus, é um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual. O relato bíblico exprime esta realidade com uma linguagem simbólica, ao afirmar que "O Senhor Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hálito de vida e o homem se tornou um ser vivente" (Gn 2,7). Portanto, o homem em sua totalidade é querido por Deus.

§371 Criados conjuntamente, Deus quer o homem e a mulher um para o outro. A Palavra de Deus dá-nos a entender isto por meio de diversas passagens do texto sagrado. "Não é bom que o homem esteja só. Vou fazer uma auxiliar que lhe corresponda" (Gn 2,18). Nenhum dos animais pode ser este "vis-à-vis" do varão. A mulher que Deus "modela" da costela tirada do varão e que leva a ele provoca da parte do homem um grito de admiração, uma exclamação de amor e de comunhão: "É osso de meus e carne de minha carne" (Gn 2,23). O homem descobre a mulher como um outro "eu" da mesma humanidade.

§704 "Quanto ao homem, Deus o modelou com as próprias mãos [isto é, o Filho e o Espírito Santo] (...) e imprimiu na carne modelada sua própria forma, de modo que até o que fosse visível tivesse a forma divina."

D.14.14.11 Governa com a providência tudo o que criou

§302 A criação tem sua bondade e sua perfeição próprias, mas não saiu completamente acabada das mãos do Criador. Ela é criada "em estado de caminhada" ("in statu viae") para uma perfeição última a ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou. Chamamos de divina providência as disposições pelas quais Deus conduz sua criação para esta perfeição:

Deus conserva e governa com sua providência tudo o que criou; ela se estende "com vigor de um extremo ao outro e governa o universo com suavidade" (Sb 8,1). Pois "tudo está nu e descoberto aos seus olhos" (Hb 4,13), mesmo os atos dependentes da ação livre das criaturas.

§303 O testemunho da Escritura é unânime: a solicitude da divina providência é concreta e direta, toma cuidado de tudo, desde as mínimas coisas até os grandes acontecimentos do mundo e da história. Com vigor, os livros sagrados afirmam a soberania absoluta de Deus no curso dos acontecimentos: "O nosso Deus está no céu e faz tudo o que deseja" (S1 115,3); e de Cristo se diz: "O que abre e ninguém mais fecha, e, fechando, ninguém mais abre" (Ap 3,7). "Muitos são os projetos do coração humano, mas é o desígnio do Senhor que permanece firme" (Pr 19,21).

§304 Assim vemos o Espírito Santo, autor principal da Escritura, atribuir muitas vezes ações a Deus, sem mencionar causas segundas. Esta não é uma "maneira de falar" primitiva, mas uma forma profunda de lembrar o primado de Deus e o seu senhorio absoluto sobre a história e o mundo e de assim educar para a confiança nele. A oração dos Salmos é a grande escola desta confiança.

§305 Jesus pede uma entrega filial à providência do Pai Celeste, que cuida das mínimas necessidades de seus filhos: "Por isso, não andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer? Ou, que iremos beber?... Vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas essas coisas. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas" (Mt 6,31-33).

§306 Deus é o Senhor soberano de seus desígnios. Mas, para a realização dos mesmos, serve-se também do concurso das criaturas. Isso não é um sinal de fraqueza, mas da grandeza e da bondade do Deus Todo-Poderoso. Pois Deus não somente dá às suas criaturas o existir, mas também a dignidade de agirem elas mesmas, de serem causas e princípios umas das outras e de assim cooperarem no cumprimento de seu desígnio.

§307 Aos homens, Deus concede até de poderem participar livremente de sua providência, confiando-lhes a responsabilidade de "submeter" a terra e de dominá-la. Deus concede assim aos homens serem causas inteligentes e livres para completar a obra da Criação, aperfeiçoar sua harmonia para o bem deles e de seus próximos. Cooperadores muitas vezes inconscientes da vontade divina, os homens podem entrar deliberadamente no plano divino, por suas ações, por suas orações, mas também por seus sofrimentos. Tornam-se então plenamente "cooperadores de Deus" (1Cor 3,9) e do seu Reino.

§308 Eis uma verdade inseparável da fé em Deus Criador: Deus age em todo o agir de suas criaturas. E é a causa primeira que opera nas causas segundas e por meio delas: "Pois é Deus quem opera em vós o querer e o operar, segundo a sua vontade" (Fl 2,13). Longe de diminuir a 4ignidade da criatura, esta verdade a realça. Tirada do nada pelo poder, sabedoria, bondade de Deus, a criatura não pode nada se for cortada de sua origem, pois "a criatura sem o Criador se esvai"; muito menos pode atingir seu fim último sem a ajuda da graça.

§309 Se Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do mundo ordenado e bom, cuida de todas as suas criaturas, por que então o mal existe? Para esta pergunta tão premente quão inevitável, tão dolorosa quanto misteriosa, não h uma resposta rápida. É o conjunto da fé cristã que constitui a resposta a esta pergunta: a bondade da criação, o drama do pecado, o amor paciente de Deus que se antecipa ao homem por suas Alianças, pela Encarnação redentora de seu Filho, pelo dom do Espírito, pelo congraçamento da Igreja, pela força dos sacramentos, pelo chamado a uma vida bem-aventurada à qual as criaturas livres são convidadas antecipadamente a assentir, mas da qual podem, por um terrível mistério, abrir mão também antecipadamente. Não há nenhum elemento da mensagem cristã que não seja, por uma parte, uma resposta à questão do mal.

§310 Mas por que Deus não criou um mundo tão perfeito que nele não possa existir mal algum? Segundo seu poder infinito, Deus sempre poderia criar algo melhor. Todavia, em sua sabedoria e bondade infinitas, Deus quis livremente criar um mundo "em estado de caminhada" para sua perfeição última. Este devir permite, no desígnio de Deus, juntamente com o aparecimento de determinados seres, também o desaparecimento de outros, juntamente com o mais perfeito, também o menos imperfeito, juntamente com as construções da natureza, também as destruições. Juntamente com o bem físico existe, portanto, o mal físico, enquanto a criação não houver atingido sua perfeição.

§311 Os anjos e os homens, criaturas inteligentes e livres, devem caminhar para seu destino último por opção livre e amor preferencial. Podem, no entanto, desviar-se. E, de fato, pecaram. Foi assim que o mal moral entrou no mundo, incomensuravelmente mais grave do que o mal físico. Deus não é de modo algum, nem direta nem indiretamente, a causa do mal moral. Todavia, permite-o, respeitando a liberdade de sua criatura e, misteriosamente, sabe auferir dele o bem:

Pois o Deus Todo-Poderoso..., por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal existir em suas obras se não fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o bem do próprio ma1.

§312 Assim, com o passar do tempo, pode-se descobrir que Deus, em sua providência todo-poderosa, pode extrair um bem das conseqüências de um mal, mesmo moral, causado por suas criaturas: "Não fostes vós, diz José a seus irmãos, que me enviastes para cá, foi Deus; - o mal que tínheis a intenção de fazer-me, o desígnio de Deus o mudou em bem a fim de - salvar a vida de um povo numeroso" (Gn 45,8; 50,20). Do maior mal moral jamais cometido, a saber, a rejeição e homicídio do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela superabundância de sua graça, tirou o maior dos bens: a glorificação de Cristo e a nossa Redenção. Com isso, porém, o mal não se converte em um bem.

§313 "Sabemos que, para os que amam a Deus, tudo concorre para o bem" (Rm 8,28). O testemunho dos santos não cessa de confirmar esta verdade.

Assim, Sta. Catarina de Sena diz "àqueles que se escandalizam e se revoltam com o que lhes acontece": "Tudo procede do amor tudo está ordenado à salvação do homem, Deus não faz nada que não seja para esta finalidade"

E Santo Tomás More, pouco antes de seu martírio, consola sua filha: "Não pode acontecer nada que Deus não tenha querido. Ora, tudo o que ele quer, por pior que possa parecer-nos, é o que há de melhor para nós"

E Lady Juliana de Norwich: "Aprendi, portanto, pela graça de Deus, que era preciso apegar-me com firmeza à fé e crer com não menor firmeza que todas as coisas irão bem.... "Tu mesmo verás que qualquer tipo de circunstância servirá para o bem" - Thou shalt see thyself that all MANNER of thing shall be well"

§314 Cremos firmemente que Deus é o Senhor do mundo e da história. Mas os caminhos de sua providência muitas vezes nos são desconhecidos. Só no final, quando acabar o nosso conhecimento parcial, quando virmos Deus "face a face" (1 Cor 13,12), teremos pleno conhecimento dos caminhos pelos quais, mesmo por meio dos dramas do mal e do pecado, Deus terá conduzido sua criação até o descanso desse Sábado definitivo, em vista do qual criou o céu e a terra.

§320 Deus, que criou o universo o mantém na existência por seu Verbo, "este Filho que sustenta o universo com o poder de sua palavra" (Hb 1,3) e pelo seu Espírito Criador que dá a vida.

§321 A Divina Providência são as disposições pelas quais Deus conduz com sabedoria e amor todas as criaturas até seu fim último.

§322 Cristo convida-nos à entrega filial à Providência de nosso Pai celeste, e o Apóstolo São Pedro lembra: "Lançai sobre ele toda a vossa preocupação porque é ele que cuida de vós".

§323 A Providência divina age também por meio da ação das criaturas. Aos seres humanos Deus concede cooperar livremente para seus desígnios.

§324 A permissão divina do mal físico e do mal moral é um mistério que Deus ilumina por seu Filho, Jesus Cristo, morto e ressuscitado para vencer o mal. A fé nos dá a certeza de que Deus não permitiria o mal se do próprio mal não tirasse o bem, por caminhos que só conheceremos plenamente na vida eterna.

D.14.14.12 Possibilidade de conhecer a existência do Criador

§286 Sem dúvida, a inteligência humana já pode encontrar uma resposta para a questão das origens. Com efeito, a existência de Deus Criador pode ser conhecida com certeza por meio de suas obras, graças à luz da razão humana, ainda que este conhecimento seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. É por isso que a fé vem confirmar e iluminar a razão na compreensão correta desta verdade: "Foi pela fé que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso é que o mundo visível não tem sua origem em coisas manifestas" (Hb 11,3).

D.14.14.13 Questão sobre as origens do mundo

§285 Desde os inícios, a fé‚ cristã tem-se confrontado com respostas diferentes da sua no que diz respeito à questão das origens. Assim, encontram-se nas religiões e nas culturas antigas numerosos mitos acerca das origens. Certos filósofos afirmaram que tudo‚ é Deus, que o mundo é Deus, ou que o devir do mundo é o devir de Deus (panteísmo); outros afirmaram que o mundo é uma emanação necessária de Deus, emanação esta que deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmaram a existência de dois princípios eternos, o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, em luta permanente entre si (dualismo, maniqueísmo); segundo algumas dessas concepções, o mundo (pelo menos o mundo material) seria mau, produto de uma queda, e portanto deve ser rejeitado ou superado (gnose); outros admitem que o mundo tenha sido feito por Deus, mas à maneira de um relojoeiro que, uma vez terminado o serviço, o teria abandonado a si mesmo (deísmo); outros, finalmente, não aceitam nenhuma origem transcendente do mundo, vendo neste o mero jogo de uma matéria que teria existido sempre (materialismo). Todas essas tentativas dão prova da permanência e da universalidade da questão das origens. Esta busca é própria do homem.

D.14.14.14 Revela progressivamente o mistério da criação

§287 A verdade da criação é tão importante para toda a vida humana que Deus, em sua ternura, quis revelar a seu Povo tudo o que é útil conhecer a este respeito. Para além do conhecimento natural que todo homem pode ter do Criador, Deus revelou progressivamente a Israel o mistério da criação. Ele, que escolheu os patriarcas, que fez Israel sair do Egito e que, ao escolher Israel, o criou e o formou, se revela como Aquele a quem pertencem todos os povos da terra, e a terra inteira, como o único que "fez o céu e a terra" (Sl 115,15; 124,8; 134,3).

§288 Assim, a revelação da criação é inseparável da revelação e da realização da Aliança de Deus, o Único, com o seu Povo. A criação é revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Aliança, como o testemunho primeiro e universal do amor Todo-Poderoso de Deus. Além disso, a verdade da criação se exprime com um vigor crescente na mensagem dos profetas, na oração dos salmos e da liturgia, na reflexão da sabedoria do Povo eleito.

D.14.14.15 Senhor da vida

§2280 Cada um é responsável por sua vida diante de Deus, que "lha deu e que dela é sempre o único e soberano Senhor. Devemos receber a vida com reconhecimento e preservá-la para honra dele e salvação de nossas almas. Somos os administradores e não os proprietários da vida que Deus nos confiou. Não podemos dispor dela.

§2318 "Deus tem em seu poder a alma de todo ser vivo e o espírito de todo homem carnal" (Jó 12,10).

D.14.14.16 Transcende a criação e está presente a ela

§300 Deus é infinitamente maior que todas as suas obras: "Sua majestade é mais alta do que os céus" (Sl 8,2), "é incalculável a sua grandeza" (S1 145,3). Mas, por ser o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo o que existe, Ele está presente no mais íntimo das suas criaturas: "Nele vivemos, nos movemos e existimos" (At 17,28). Segundo as palavras Santo Agostinho, ele é "superior summo meo et interior intimo meo - maior do que o que há de maior em mim e íntimo do que o que há de mais íntimo em mim".

D.14.14.17 Único criador

§290 "No princípio, Deus criou o céu e a terra" (Gn 1,1). Três coisas são afirmadas nestas primeiras palavras da Escritura: o Deus eterno pôs um começo a tudo o que existe fora dele. Só ele é Criador (o verbo "criar" - em hebraico, ''bara'' sempre tem como sujeito Deus). Tudo o que existe (expresso pela fórmula "o céu e a terra") depende daquele que lhe dá o ser.

§317 Só Deus criou o universo, livremente, diretamente, sem nenhuma ajuda.

Criacionismo cristão

O criacionismo cristão é crença religiosa de que Deus criou o universo e os seres vivos de forma sobrenatural conforme o relato da Bíblia, sobretudo dos primeiros capítulos do livro do Gênesis.^[1]^[2] No entanto, o termo é mais comumente usado para se referir à rejeição, por motivos religiosos, de certos processos biológicos, particularmente a evolução.^[3]^[4] Criacionistas, em geral, rejeitam a idade do universo e da Terra estipulada pela ciência moderna e defendem que o universo surgiu em apenas seis dias há menos de 10 mil anos e suacosmologia é originária do literalismo bíblico. ^[5] ^[6]^[7] Existem, no entanto, um espectro contínuo de tipos de criacionismo, variando desde o criacionismo da Terra plana até a aceitação dos teorias científicas modernas sem conflito com a leitura da Bíblia. ^[1] ^[8] Uma vertente do criacionismo cristão é o criacionismo científico, que tem entrado em conflito com a teoria da evolução nas escolas e tribunais.^[1]

Atualmente, para muitos cristãos e judeus, os sete dias da criação do mundo, de que fala a Bíblia, não devem ser entendidos literalmente e representam apenas uma forma metafórica e alegórica de explicar a criação do Universo.^[9]^[10] Mas, mesmo assim, algumas correntes cristãs, denominadas fundamentalistas, originárias em certas regiões dos Estados Unidos, ainda acreditam numa leitura literal da Bíblia. Alguns judeus ortodoxos defendem pontos de vistas semelhantes a de cristãos fundamentalistas e rejeitam a teoria da evolução por considerem-na incopatível com os livros da Torá, porém os judeus são consensualmente contrários ao criacionismo cristão. A principal razão disto é que considaram o criaciosnimo cristão baseado na bíblia do Rei James e não em textos hebraicos originais, que incorporam comentários adicionais ao texto bíblico. ^[11]

Tipos de criacionismo bíblico

Comparação das vertentes criacionistas

Humanidade Espécies biológicas Terra Idade do Universo

Criacionismo da Terra Jovem Criado diretamente por Jeová. Criado diretamente por Deus. Macroevolução não ocorrem. Menos de 10 mil anos. Reformulada por Dilúvio Global. Menos de 10 mil anos.

Criacionismo da Terra Antiga Criado diretamente por Deus. Criado diretamente por Deus. Macroevolução não ocorrem. Idade cientifica aceita. Reformulada por Dilúvio Global. Idade cientifica aceita.

Criacionismo Progressivo Criado diretamente por Deus. Baseado na anatomia dos primatas. Criado diretamente por Deus +Evolução.Sem ancestral comum. Idade cientifica aceita. Sem dilúvio global. Idade cientifica aceita.

Design Inteligente Divergente: Evolução dos primatas e Criação direta. Intervenção divina em algum momento no passado. Divergente: Alguns acreditam que a existência da Terra é intervenção divina. Idade cientifica aceita.

Evolução Teísta Evoluiu dos primatas. Evoluiu de um ancestral comum. Idade cientifica aceita. Sem dilúvio global. Idade cientifica aceita.

Terra Jovem

Dentro do grupo de criacionistas cristãos, há os que apoiam a tese da criação da Terra considerando como literais os seis dias do Gênesis bíblico. Tais cristãos denominam-secriacionistas da Terra Jovem ou literalistas bíblicos.^[12]

Terra Antiga

Outros aceitam a idade da Terra, ou até mesmo do Universo, defendida pelos evolucionistas, mas mantendo ainda posições conflitantes com a biologia destes. São apelidadoscriacionistas da Terra Antiga ou, muitas vezes, da Terra Velha. Já o evolucionismo criacionista, já citado, defende a tese de que a Bíblia ou outros livros considerados sagrados dão margem a uma mistura da evolução, origem da vida e criação, dizendo que Deus deu origem à vida, mas permitiu que esta evoluísse.

A Bíblia faz menção de seis dias criativos e um sétimo dia não terminado. Os criacionistas que apoiam a tese da Terra Antiga, tentam realizar uma interpretação abstrata da palavra "dias", dizendo que dias podem significar milhares ou até mesmo bilhões de anos, tentando tornar compatível a tese da criação com a datação apresentada pelos que crêem na evolução, embora a Geologia apresente várias provas de que a datação dos criacionistas está incorreta.

Os criacionistas trabalham basicamente com a Bíblia para refutar os argumentos dos evolucionistas. A maior dificuldade dos não criacionistas é serem levados a sério, devido à tentativa de separarem demais ciência e religião, razão e fé. Enquanto a ciência consiste em realizar experimentos, testes, observações e outros métodos que permitam a comprovação de fatos, até determinar um resultado concreto, a religião é baseada na fé, nas tradições, nos registros bíblicos e, no caso dos católicos, do magistério. Experimentalmente não é possível testar nem provar a atual hipótese científica do evolucionismo.

Criacionismo Científico

Quanto à difusão do criacionismo clássico, segundo uma pesquisa do Instituto Gallup veiculada pela Folha de São Paulo,^[13] noventa por cento dos norte-americanos acreditam em um Deus criador, sendo que quarenta e cinco por cento acham que a criação ocorreu exatamente como o livro do Gênesis descreve. A pesquisa mostra que, entre os membros da Academia Nacional de Ciências estadunidense, dez por cento expressam crença num deus, o que não significa necessariamente que sejam criacionistas. A maioria deles são evolucionistas teístas, como Francis Collins, que deixa claro seu repúdio tanto ao criacionismo quanto ao design inteligente em seu livro The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief (publicado em julho de 2006). Várias religiosos possuem diferentes visões do criacionismo, como o cristão, muçulmano, hindu etc.

Catolicismo

Os católicos, que herdaram a crença criacionista oriunda da tradição judáica, acreditam que a explicação da "feitura do universo" dada pela Bíblia pode ser compatível com uma verdadeira explicação científica, pois Deus não pode contradizer-se criando uma verdade natural em contraposição com outra sobrenatural.

Atualmente, muitos deles, defendendo a posição oficial da Igreja Católica, não são estritamente criacionistas, porque, apesar de acreditarem na criação divina, eles aceitam ao mesmo tempo as teorias da evolução e do Big-Bang. Neste caso, que pode ser chamado de criacionismo evolucionista ou evolucionismo criacionista, os católicos defendem que estas teorias científicas não negam a origem divina do mundo, tendo somente a função de descrever o método com que Deus tenha criado todas as coisas.^[9] Aliás, a própria Igreja Católica, através do seu Magistério, não considera o criacionismo e o design inteligente como teorias científicas ou teológicas.^[14]

Há ainda segundo outras doutrinas católicas, onde essa parte do Gênesis teria a função de somente ensinar à humanidade que temos que descansar.

Gênesis e a Ciência

Algumas denominações cristãs, após muitas discussões e vendo que definir uma doutrina sobre a criação, estaria trazendo mais discórdia do que esclarecimento.

Mesmo depois de adotarem outrora doutrinas especificas sobre o tal fato, resolveram deixar em aberto para que os fiéis tirem suas próprias conclusões se baseando sempre na Bíblia. Haja visto que com o avanço da ciência, novas teorias são debatidas e como a Bíblia não dá detalhes precisos sobre o ato da criação, não parece prudente ser dogmático nesta questão. ^[15]^[9]

Desta forma, se acredita que ciência e religião podem caminhar mais próximas. Levando em conta que ambas, já cometeram erros no passado sendo extremamente radicais nos seus pensamentos.^[9]

Palavra chave:

Teoria da Evolução

Gênesis

Teologia cristã

Controvérsia da criação versus evolução

Igreja Católica vs Ciência

Relação entre religião e ciência

Design inteligente

Criação (teologia)

Referências

↑ ^a ^b ^c Steven Engler. (junho 2007). "Tipos de Criacionismos Cristãos". Revista de Estudos da Religião: 83-107. http://www.pucsp.br/rever/rv2_2007/t_engler.pdf. ISSN 1677-1222.

↑ Evolution Vs. Creationism, Eugenie Scott, Niles Eldredge, p. 114

↑ NCSE : National Center for Science Education - Defending the Teaching of Evolution in Public Schools.. Creationism (2008). Página visitada em 22/06/2009.

↑ Maryanne Cline Horowitz. New Dictionary of the History of Ideas. [S.l.: s.n.], 2005. vol. 2.

↑ Site criacionista se contrapõe à Wikipédia. crmariocovas.sp.gov.br. Página visitada em 28 de novembro 2010.

↑ Ronald L. Numbers. Creationism History: Topic Index. Counterbalance Meta-Library. Página visitada em 22/06/2009.

↑ Campbell D (2006, 21 February). "Academics fight rise of creationism at universities". The Guardian. Visitado em 7 de abril de 2010.

↑ HowStuffWorks - Tipos de Criacionismo: terra plana e geocêntrico. pessoas.hsw.uol.com.br. Página visitada em 28 November 2010.

↑ ^a ^b ^c ^d http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/july/documents/hf_ben-xvi_spe_20070724_clero-cadore_en.html (em inglês), (26/11/2010).

↑ http://ag.org/top/beliefs/Position_Papers/pp_downloads/PP_The_Doctrine_of_Creation.pdf (em inglês), (26/11/2010).

↑ G. N. Cantor,Marc Swetlitz. Jewish tradition and the challenge of Darwinism. [S.l.: s.n.].

↑ http://www.answersingenesis.org/pt/articles/nab/what-happened-to-the-dinosaurs (26/11/2010).

↑ Design Ontológico.

↑ Vatican official calls atheist theories 'absurd' / Cardinal Levada: No conflict between evolution science and faith in God (em inglês) (3 de Março de 2009). Página visitada em 28 de Abril de 2010.

↑ http://ag.org/top/beliefs/Position_Papers/pp_downloads/PP_The_Doctrine_of_Creation.pdf (em inglês), (26/11/2010).

Como sabemos e acredita que houve, mas só Deus e nada mais. Cabala Divindade percebido como Ayin ou o nada absoluto e Ayin Sof ou o Absoluto. Tudo isso fica para trás a compreensão humana e que Ele é apenas, um, um. Como resultado, a tradição oral, nosso mekubalim nos diz que Deus queria "ver Deus" e ser conhecido e que é quando o espelho da Existência foi chamado e à imagem de Deus se refletiu no.

Como poderíamos descrever este processo? Uma maneira é que mais para o Absoluto (Ayin) surgiu um vácuo, sem um ponto onde os dimesions Deidade afastou-se para permitir uma "Makom 'um lugar onde a vida poderia ter existência. Então, aqui, neste espaço as 10 declarações foram entregues chamaram a Divina Presença para se viver. Outros mekubalim ver este cenário como a projeção da Vontade Divina em forma de luz que emanava em 10 fases ou momentos.

Essas 10 etapas ou fumos é o que veio a ser conhecido como os 10 Atributos Divinos que juntos formam a manifestação da divindade, não formando a Divindade, mas a manifestação da Divindade, para nós, pode ser entendido. E para entender ou saber o Sefirot 10 são os instrumentos, veículos ou as formas pelas quais a existência humana é governada a partir de. Alguns místicos ver esta imagem à imagem do homem primitivo, Adam Kadmon, enquanto outros se relacionam cada um dos 10 atributos de uma forma esquemática que se tornaram conhecidas como a Árvore da Vida. Eles também têm percebido esse esquema como o Raiment Luz Bigudim בגדים של אור-Ou shel ocultação de Divindade e outros chamaram a glória de Elohim, Elohim haKavod '.

ARBA Olamot - Os Mundos 4

Então, estamos com 4 manifestações da Existência. Eles são 'ar'ba olamot "Quatro Mundos, que é, como mencionado, os 4 artigos de vestuário do Manifestante da Divindade, o Ein Sof, o Divino Infinito. Olam em hebraico se traduz em 'Mundo', mas também se traduz em "o hidden' Helem. O conceito de "mundos" denota a emanação da força da vida criativa do Ein Sof , o Divino Infinito através tzimtzumimprogressiva , inumerável ( ocultação ou véus ou condensação ). ATI

Traduz Tzimzum como contração, neste caso, como a contração da Luz. É um termo usado no ensino da Cabala Lurianic (Isaac Luria) , o que explica o conceito de que Deus iniciou o processo de criação de " contratante " sua luz infinita para permitir que um " espaço conceitual " em que um número finito eo mundo aparentemente independentes podem existir . Esta contração , a formação de um "espaço vazio" ( חלל הפנוי-Jalal hapanui-) em que poderia começar a construção , é conhecido como o Tzimtzum . Portanto, quando usamos 'HaMakom - The Place' o termo que nós fazemos é que estamos nos referindo a esse conceito de "espaço" no qual o universo físico e da livre determinação ou livre-arbítrio podem coexistir.

A primeira manifestação é chamado de significado 'Aẓilut' em hebraico, 'Qual é a próxima', 'o que está próximo', ou o Mundo da Emanação. A seguir estão Beria, que é o Mundo da Criação, dos Espíritos, Anjos; Asiyya, ou o Mundo da Ação da Criação, dos seres, da natureza, e, finalmente, Yetzirah, ou Mundo da Formação da psique e da alma, os anjos.

De onde começamos a considerar estas 4 mundos? Isaías 43:7 nos dá a resposta, quando o profeta dizKol Hanikra vishmi velijvodi berativ yetsartiv af-asitiv . - Todo aquele que é chamado pelo meu nome Aẓilut-(emanação / Near), que foi feito , Berias (Criação) - para a minha glória, eu estava treinado , Yetzirah (Formação) - e eu -Asiyyah (Ação) , -

Aẓilut é considerado como o mundo imutável, que não muda, que exerce o intercâmbio entre Ein Sof e os 3 mundos inferiores de Berias, Yetzirah e Asiyya. O princípio de toda a existência começa com a Aẓilut mundo ( Emanação) . Para ser mais exato , começa com Keter (coroa) de Aẓilut , que está associado com o nome de Deus Ehyeh ( "Eu Sou" ). Este foi o nome pelo qual Deus revelou a Moisés em Êxodo3:14 ( Ehyeh Asher Ehyeh - Eu sou quem eu sou ).

Ein Sof (ou Ein Sof ) (hebraico אין סוף ), na Cabala , é entendida como Deus antes de sua auto-manifestação na criação de qualquer mundo espiritual , provavelmente derivado da palavra de Ibn Gabirol , o " Um sem fim " ( ela em l ou tiklah ). Ein Sof pode ser traduzido como "semfim "," sem fim "," sem fim "ou infinito.

Aẓilut existia antes de Gênesis 1:1 , e como dissemos, começou com dez palavras de Deus . Estes dez declarações são associadas com deznomes de Deus , que deixaram o " Fogo Negro " da existência de não-manifesto , o " Branco Fire " Aẓilutic. Como tal, Aẓilut está associado com o aparecimento do fogo e da cor branca , simbolizando a glória.

Aẓilut também conhecido como o "Mundo da Luz Divina , "e" Glória de Deus ", que passa através dos quatro mundos (tudo o que existe dentro Aẓilut ). Também chamado the World " da Unidade " e que é muito além de as dimensões de tempo e espaço que existem nos mundos inferiores. Então Aẓilut é estritamente um mundo de consciência , e representa uma fase de " pura vontade . " Com o tempo eo espaço não fazer existem neste mundo , nunca há qualquer tipo de movimento , portanto Aẓilut é sempre em perfeito equilíbrio . Portanto, o mal não existe , a este nível.

Então, tudo o que foi chamado, criou, formou e fez o seu potencial é mantida para sempre. E está suspensa até que o Eternity Divindade desejado dissolver o estado inicial do nada de novo, ou começar o processo de criação que não vai acabar até o Fim dos Dias como Adão à imagem de Deus vai aparecer e emergir para o Divino.

Quando Bereshit-Gênesis abre a boca para iniciar o processo e diz: Bereshit bara Elohim ... " desenvolvimento da exposição leva o próximo passo para a produção dos 3 mundos inferiores, Berias, Yetzirah e reino imediatamente Asiyya-emergente do Tempo Eterno e do Espaço.

Quando você estiver usando o nome plural de Deus-Elohim indica a presença dos atributos divinos Aẓilut começar a trabalhar e expor o segundo mundo em sete dias ou fases de expressão criativa. O primeiro capítulo de Gênesis mostra a separação entre o universo eo mundo divino é preenchido com diferentes tipos de pessoas. A última criatura que se forma é Adão, que é "cidmutanu'-conforme a nossa semelhança.No último dia, do sétimo Criação, D'us descansou ter concluído o mundo cósmico de Beria, como é chamado na Cabala. Este mundo é visto como a contrapartida do Mundo da Emanação Divina acima, e é a segunda árvore. O segundo capítulo do Gênesis passa a descrever a próxima etapa do rally, se afastando de sua origem no infinito e no mundo radiante do Sefirot.

O mundo Aẓilut veio à existência através das dez declarações divinas. Cada instrução é associado a um nome de Deus, que são:

Keter-Coroa

Binah-Compreensão

Hochma-Sabedoria

Gevurah-Power

Hesed-Bondade

Tiferet Beleza

Hod Splendor-

Netza-Victoria

Yesod-Fundação

Malchut-Reino

Daath Conhecimento-Junto com Keter-Coroa-representar a mesma força em diferentes dimensões

A interacção de cada um dos Sefirot (Sefirah, cante. Enumeração =) é representado por uma rede de canais-Tzinorot-que estão ligados para indicar o fluxo de energia Divina. Estes são divididos em interaaciones subgrupos. Inicialmente identificado Keter, Binah e Hochma (ou alternativo com Daat em vez de Keter), sob uma dinâmica cognitiva. A segunda interação entre Chesed, Gevura Tiferet e em dinâmica emocional. A terceira interação entre Netza, Hod e Yesod, sob uma dinâmica instintiva e pragmática. Malchut é identificado como o apêndice de Victoria, Splendor e Fundação, ou se o destinatário da energia destes três.

Outra maneira de olhar para o Sefirot é através do Partzufim, ou caras, para usar uma metáfora de semelhança humana. Partzuf metáfora = semelhante ao rosto humano. Assim, Keter, Hochma, Binah e Malchut, tem 2 Partzufim que se inter-relacionam, enquanto Chesed, Gevura, Tiferet, Netza, Hod e Yesod forma seu próprio

e.vo.lu.ci:o.nis.mo

Substantivo masculino.

Doutrina filosófica ou teoria científica fundada na ideia de evolução.

cri:a.ci:o.nis.mo

Substantivo masculino.

Doutrina segundo a qual a origem dos seres é um ato de criação, e não o resultado de um processo contínuo de evolução.

בראשית(hebraico bíblico)

בְּרֵאשִׁית (hebraico com sinal diacrítico=massorético)

Fem./Plural:

Transliteração: breshit

Tradução: no princípio; gênese

________________________________________________

ברא

בָּרָא

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: bara'

Tradução: criar

______________________________________

אלהים

אֱלֹהִים

(pronome masc)

Fem./Plural:

Transliteração: elohim

Tradução: deus; deuses

_____________________

את

אַתְּ

(fem)

Fem./Plural:

Transliteração: at

Tradução: tú, você

_________________________

_________________________

בְּרֵאשִׁית

()

Fem./Plural:

Transliteração: breshit

Tradução: no princípio; gênese

Obs:

בַּתְּחִילָּה

(advérbio)

Fem./Plural:

Transliteração: batchilah

Tradução: no começo, no princípio

Obs:

_________________________

אֵל

(pronome masc)

Fem./Plural:

Transliteração: el

Tradução: deus

Obs:

אֱלֹהִים

(pronome masc)

Fem./Plural:

Transliteração: elohim

Tradução: deus; deuses

Obs:

אֲדֹנָי

()

Fem./Plural:

Transliteração: adonay

Tradução: deus, Senhor (Deus)

Obs:

שָׁמַיִם

(masculino plural)

Fem./Plural:

Transliteração: shamayim

Tradução: céu, firmamento; Deus

Obs:

שַׁדַּי

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: shaday

Tradução: Deus, Todo-Poderoso, Onipotente

Obs:

הַשֵּׁם

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: hashem

Tradução: Deus

Obs:

שַׂר-שָׂרִים

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: sar-sarim

Tradução: Deus

Obs:

טָמִיר וְנֶעְלָם

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: tamir vene'lam

Tradução: Deus (aquele que está oculto)

Obs:

צוּר

(masculino)

Fem./Plural: צוּרִים

Transliteração: tsur

Tradução: rocha, penhasco, penha; fortaleza; Deus, protetor

Obs:

יָהּ

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: yah

Tradução: o Senhor, Deus; redução do Nome de Deus

Obs:

יוֹצֵר

(adjetivo)

Fem./Plural: יוֹצְרוֹת--יוֹצְרִים--יוֹצֶרֶת

Transliteração: yotser

Tradução: criador; ceramista; Deus

Obs:

יְיָ

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: Ver Obs

Tradução: Deus, Ver Obs

Obs:

עֶלְיוֹן

(adjetivo)

Fem./Plural: עֶלְיוֹנוֹת--עֶלְיוֹנִים--עֶלְיוֹנָה

Transliteração: 'elyon

Tradução: superior, supremo, alto, sublime; Deus

____________________________________

יָצֹר

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: yatsor

Tradução: criar, produzir

Obs:

בָּרָא

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: bara'

Tradução: criar

Obs:

גִּדֵּל

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: gidel

Tradução: criar, cultivar, educar; alçar, sobressair; glorificar, exaltar

Obs:

תִּרְגֵּל

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: tirgel

Tradução: exercitar, treinar, praticar; domesticar, criar;

Obs:

קָנָה

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: qanah

Tradução: comprar, adquirir; criar, formar; conseguir

Obs:

פִבְּרֵק

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: fibreq

Tradução: inventar, fabricar, criar, maquinar

Obs:

פָּעַל

(verbo)

Fem./Plural:

Transliteração: pa'al

Tradução: fazer, agir, atuar, realizar, executar, obrar; criar, influenciar

________________________

שָׁמַיִם

(masculino plural)

Fem./Plural:

Transliteração: shamayim

Tradução: céu, firmamento; Deus

Obs:

גָּבֹהַּ

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: gavoah

Tradução: alto, elevado; orgulhoso, arrogante; céu

Obs:

גָּבוֹהַּ

(masculino)

Fem./Plural: גְּבוֹהִים

Transliteração: gavoah

Tradução: alto, elevado; arrogante, orgulhoso; céu

Obs:

דֹּק

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: doq

Tradução: céu; fineza; catarata (doença)

Obs:

דוק

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: doq

Tradução: céu; fineza; catarata (doença)

Obs:

שַׁחַק

(masculino)

Fem./Plural: שְׁחָקִים

Transliteração: shachaq

Tradução: pó, pó fino; roupa gasta, roupa puída; farrapo; céu; nuvem

Obs:

טָפוּחַ

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: tafuach

Tradução: céu, firmamento

Obs:

זְבוּל

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: zevul

Tradução: céu; habitação, santuário, tabernáculo

Obs:

עֲלִיָּה

(feminino)

Fem./Plural: עֲלִיּוֹת

Transliteração: 'aliah

Tradução: imigração à Israel; ascesão, elevação; progresso; colina; sótão; céu (sentido figurado); a melhor parte, a de maior valor

Obs:

עלייה

(feminino)

Fem./Plural:

Transliteração: 'aliah

Tradução: imigração à Israel; ascesão, elevação; progresso; colina; sótão; céu (sentido figurado); a melhor parte, a de maior valor

Obs:

עֶרֶץ

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: 'erets

Tradução: força, vigor; céu (poesia)

______________________

אֶרֶץ

(feminino)

Fem./Plural: אֲרָצוֹת

Transliteração: erets

Tradução: terra, solo, chão; país, território

Obs:

אֲדָמָה

(feminino)

Fem./Plural: אֲדָמוֹת

Transliteração: adamah

Tradução: terra, terreno, solo, chão; propriedade (de terra); território; a Terra

Obs:

קַרְקַע

(masculino)

Fem./Plural: קַרְקָעוֹת

Transliteração: qarqa'

Tradução: solo, terra; térreo; fundo, base

Obs:

עָפָר

(masculino)

Fem./Plural: עֲפָרִים גם עֲפָרוֹת

Transliteração: 'afar

Tradução: poeira, terra, pó, areia; cinzas

Obs:

עַפְרָא

(masculino)

Fem./Plural:

Transliteração: 'afra'

Tradução: pó, terra

Obs:

עַפְרוּרִית

(feminino)

Fem./Plural:

Transliteração: 'afrurit

Tradução: poeira, terra

Filologia Bíblica

martes, 14 de agosto de 2012

Gen I,1

Análise textual do Gênesis I,1

martes, 7 de agosto de 2012

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Criacionismo cristão

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Terra Jovem

Terra Antiga

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Referências

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	Humanidade	Espécies biológicas	Terra	Idade do Universo
Criacionismo da Terra Jovem	Criado diretamente por Jeová.	Criado diretamente por Deus. Macroevolução não ocorrem.	Menos de 10 mil anos. Reformulada por Dilúvio Global.	Menos de 10 mil anos.
Criacionismo da Terra Antiga	Criado diretamente por Deus.	Criado diretamente por Deus. Macroevolução não ocorrem.	Idade cientifica aceita. Reformulada por Dilúvio Global.	Idade cientifica aceita.
Criacionismo Progressivo	Criado diretamente por Deus. Baseado na anatomia dos primatas.	Criado diretamente por Deus +Evolução.Sem ancestral comum.	Idade cientifica aceita. Sem dilúvio global.	Idade cientifica aceita.
Design Inteligente	Divergente: Evolução dos primatas e Criação direta.	Intervenção divina em algum momento no passado.	Divergente: Alguns acreditam que a existência da Terra é intervenção divina.	Idade cientifica aceita.
Evolução Teísta	Evoluiu dos primatas.	Evoluiu de um ancestral comum.	Idade cientifica aceita. Sem dilúvio global.	Idade cientifica aceita.