Na paciência [Patientia DE]. infere Erasmus a partir do estilo e da linguagem desta peça, que não é de S. Augustin, colocando-o na mesma categoria com os tratados na continência, em substância da caridade, fé das coisas invisíveis. Os editores beneditino reconhece que tem peculiaridades de estilo que são calculados para mover suspeita; (especialmente as assonâncias e rimas finais estudada, por exemplo "iste frutas-cautior em quam ille doloribus em nemoribus... Consensit oblectamentis ille, não cessit tormentis ille" cap 12..), mas eles se sentem obrigados a mantê-la entre as obras genuíno, próprio testemunho Augustin, que menciona tanto esta parte e que na continência em sua Epístola aos Darius, 231. cap. 7. Vol [. I. 584.] Isso não é mencionado no Retratações é explicada pelo facto de que parece ter sido entregue como um sermão, ver cap. 1. e 3, Augustin não viveu para cumprir sua intenção de compor um livro de mais de retratações na revisão de seus discursos populares e letras. Ep. 224. cap. 2. No ponto da matéria e da doutrina este tratado não tem nada contrário ou não em harmonia com a doutrina é conhecido S. Augustin e sentimentos.
1. Que a virtude da mente, que é chamado Paciência, é tão grande dom de Deus, que, mesmo naquele que bestoweth o mesmo sobre nós, que, segundo a qual ele espera somente para os homens maus que podem alterar, é estabelecido o nome de Patience [ou longanimidade.] Assim, embora em Deus, não pode haver sofrimento, e uma paciência "tem seu nome uma patiendo, do sofrimento, mas um Deus paciente, não só acreditam fielmente, mas também sadiamente confessar. Mas a paciência de Deus, de que tipo e como é grande, Sua, a quem dizemos ser impassível, 2 ainda não impacientes, ou melhor, mais paciente, mesmo, em palavras para revelar que este pode ser capaz? Inefável é, portanto, que a paciência, como é o seu ciúme, com a sua ira, eo que não é como esses. Para se conceber estes como eles estejam em nós, nele há nenhum. Nós, ou seja, pode sentir nenhum desses sem ser molestado, mas seja longe de nós a supor que a natureza impassível de Deus é passível de qualquer abuso. Mas como, como Ele é ciumento, sem qualquer escurecimento do espírito, 3 indignado, sem qualquer perturbação, lamentável, sem qualquer dor, se arrepende, sem qualquer incorreção nele para ser corrigido, por isso Ele é paciente, sem qualquer coisa de paixão. Agora, portanto, sobre a paciência humana, que somos capazes de conceber e obrigado a ter, de que tipo for, eu vou, que a concede a Deus e à brevidade do discurso lhe concederia presente ensaio expor.
2. A paciência do homem, o que é certo e louvável e digna do nome da virtude, é entendido como sendo aquele pelo qual nós toleramos mal as coisas com uma mente mesmo, que não podem com uma mente deserto desigual coisas boas, através do qual podemos chegar ao melhor. Portanto impaciente, enquanto que eles não vão sofrer os males, e não um efeito de libertação de males, mas apenas o sofrimento de males maiores. Considerando que o paciente que optar por não cometer um pouco para carregar, pelo que não tendo de cometer o mal, tanto mais claro o que fazer com a paciência que eles sofrem, e também escapar males piores que através de impaciência seriam irrecuperáveis. Mas essas coisas boas que são grandes e eternas não perder, enquanto que para os males que ser temporal e breve eles não rendimento: porque "os sofrimentos do tempo presente não são dignos de ser comparados", como diz o apóstolo, "com a glória futura que deverá ser revelada em nós. "Adicionar um novo, ele diz:" Este nosso Acaso tribulação temporal e luz na obra de forma inconcebível para nós um peso eterno de glória "2.
3. Olha nós, então, amados, que as dificuldades no trabalho e tristezas dos homens resistem, por coisas que eles amam violentamente, e por quanto eles pensam ser feita por eles mais felizes, por muito mais infeliz cobiçam. Quanto a riqueza falsa, quanto para as honras vão, quanto para alterações de jogos e shows, é de ultrapassar o perigo e os problemas mais pacientemente suportado! Vemos homens ávidas por dinheiro, glória, lascívia, como, para que possam chegar a seus desejos, e não ter conseguido perder eles, sofrer com o sol, chuva gelada, ondas, tempestades e mais tempestades, a aspereza e as incertezas das guerras , os traços de golpes enorme, e as feridas terríveis, e não de necessidade inevitável, mas de vontade culpável. Mas essas loucuras são pensados, de forma permitida. Assim, a avareza, a ambição, o luxo e as delícias de todos os tipos de jogos e shows, a não ser para eles algum ato perverso é cometido ou indignação, que é proibido pelas leis humanas, são contabilizados referem-se a inocência: nay, além disso, o homem que, sem erro a qualquer devem, seja para obter ou aumentar de dinheiro, quer para a obtenção ou manutenção de honras, se sustenta nos ao jogo, ou na caça, ou em exposições com aplausos de um espetáculo teatral, deram grandes trabalhos e dores, não é o suficiente para que por vaidade popular ele é controlado por nenhum reprovações, mas ele é, aliás, preconizada com elogios: "Porque", como está escrito, "o pecador é elogiado nos desejos de sua alma.''3 º Para a força dos desejos faz resistência dos trabalhos e dores, e ninguém para salvar o que ele enjoyeth, livremente leva-o a suportar o que annoyeth. Mas essas paixões, como eu disse, para o cumprimento dos quais os que estão pegando fogo com eles pacientemente suportar muito mais sofrimento e amargura, são contabilizados a ser permitida, e permitido pela legislação.
4. Mais ainda, porque não é assim que, mesmo para wickednesses aberto, não para punir, mas para perpetrar-los, os homens colocam-se com muitos problemas mais graves? Não autores de cartas secular dizer de um certo direito parricídio nobre de seu país, que a fome, sede, frio, tudo isso ele foi capaz de suportar, e seu corpo estava doente de falta de comida e calor e dormir em um grau superando a crença ? 5 Por que falar de ladrões de estrada, todos eles, enquanto eles ficam à espreita de viajantes suportar noites inteiras sem dormir, e que pode pegar, como eles passam, os homens que não têm nenhuma idéia de prejudicar, a vontade, não importa o quão sujo a planta de tempo, em um ponto sua mente e do corpo, que estão cheios de pensamentos de mal? Qual é dito que alguns deles estão acostumados a tortura um outro por turnos, a um ponto em que esta prática e treinamento contra dores não é nem um pouco aquém das dores. Pois, talvez não tanto que eles estão excruciated pelo juiz, que através da dor inteligente a verdade pode ser obtido em, como eles são, por seus próprios camaradas, que através da verdade, a paciência a dor não pode ser traído. E, no entanto, em todos estes a paciência é muito de admirar que elogiou: nay nem admirar nem elogiou, vendo-se sem paciência, mas temos de admirar a dureza, negar a paciência: não há nada neste razão de ser Louvado sejas, nada útil a ser imitado, e tu julgar corretamente a mente para ser ainda mais digno de pena maior, mais ele rende-se aos vícios dos instrumentos de virtudes. A paciência é companheira da sabedoria, não escrava da concupiscência: a paciência é o amigo de uma boa consciência, e não o inimigo de inocência.
5. Quando, pois, verás qualquer homem sofrer pacientemente alguma coisa, logo não elogiá-lo como paciência, pois este só é mostrado por causa do sofrimento. Quando se trata de uma boa causa, então é verdadeira paciência: quando não é poluído pelo desejo, então isso é distinguido de falsidade. Mas quando isso é colocado no crime, então é esta muito equivocada de nome. Para não apenas como todos os que conheço são participantes de conhecimentos, só assim são todos os que sofrem participantes da paciência, mas eles que justamente usar o sofrimento, estes na verdade paciência são elogiados, estes com o prémio da paciência são coroados.
6. Mas, ainda assim, visto que por causa de paixões ", ou mesmo wickednesses, vendo, numa palavra, que para esta vida temporal e os homens do bem-estar maravilhosamente suportar o peso de muitos sofrimentos horríveis, que muito nos admoestar quão grandes coisas devem ser levados para o amor de uma vida boa, que também pode vir a ser a vida eterna, e sem qualquer limite de tempo, sem desperdício ou perda de qualquer vantagem, a verdadeira felicidade segura. O Senhor disse: "Na vossa paciência deve possuir suas almas:" 1 Ele não diz, suas fazendas, seus elogios, seus luxos, mas, "as vossas almas." Se, então, a alma sofre sofrimentos tão grande que ele pode possuir a qual pode ser perdido, o quão grande deve ter para que ela não pode ser perdida? E então, para não mencionar uma coisa não culpado, se ele suportar sofrimentos tão grandes para a poupança da carne sob as mãos de chirurgeons corte ou queima do mesmo, o quão grande deve a suportar para salvar de si mesmo sob a fúria de qualquer soever inimigos? Vendo que sanguessugas, que o corpo não pode morrer, não por dores consultar para o bem do corpo, mas os inimigos, ameaçando o corpo com dores e morte, que nos impelem para o assassinato de corpo e alma no inferno.
7. Embora de fato o bem-estar até mesmo do corpo é, então, mais previdentemente consultado se a sua vida eo bem-estar temporal ser ignoradas por causa da justiça, e sua dor ou a morte de mais paciência por causa da justiça resistiu. Uma vez que é de resgate do corpo que é para estar na final, que o Apóstolo fala, onde ele diz, "gemido Mesmo nós mesmos dentro de nós mesmos, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo." 2 Então subjoins, "Porque em esperança somos salvos. Mas a esperança que se vê não é esperança: para que um vê o homem, por que se queixa ele ainda esperar? Mas se o que não vemos que esperamos, vamos fazer pela paciência esperar por ela." Quando, pois, qualquer males que nos torturam na verdade, ainda não extorquir de nós funciona mal, não só é a alma possuída pela paciência, mas com paciência, mesmo quando o próprio corpo por um tempo é afligido ou perdido, é estabilidade eterna salvação e reiniciada , e tem através do sofrimento e morte de um inviolável saúde e feliz imortalidade reservada para si. De onde o Senhor Jesus, exortando seus Mártires de paciência, prometeu de o próprio corpo uma inteireza futuro perfeito, sem perda, não dizer de qualquer membro, mas de um único fio de cabelo. "Em verdade vos digo", diz ele, "um fio de cabelo da vossa cabeça não perecerá." 3 Assim, pois, como diz o Apóstolo, "nenhum homem jamais odiou a própria carne", 4 um homem fiel pode ser mais por paciência do que a impaciência tome cuidado vigilante para o estado de sua carne, e altera a encontrar as suas perdas em apreço, o quão grande seja quem for que seja, no ganho inestimável da incorruptibilidade futuro.
8. Mas, apesar de paciência ser uma virtude da mente, ainda parcialmente a mente exerce na própria mente, em parte do corpo. Em si mesmo, exercícios de paciência, quando o corpo ainda intacto e ileso, a mente é estimulada por qualquer adversidade ou filthinesses de coisas ou palavras, para fazer ou dizer algo que não é conveniente ou não tornar-se, e pacientemente tem todos os males que não pode se cometer algum mal no trabalho ou palavra. Por isso tivermos paciência, mesmo que possamos ser boa no corpo, que no meio dos delitos deste mundo a nossa bem-aventurança é adiada: de que é que eu já disse um pouco antes, "Se o que não vemos que esperamos, o que fazemos com paciência esperar por ela. " Por essa paciência, David santo tinha a insultos de um maldizente, 5 e, quando ele poderia facilmente ter se vingado, não só não o fez, mas absteve-se ainda um outro que ficou irritado e passou por ele e mais estendeu o seu poder real de proíbe que, ao exercer a vingança. Também naquela época era o seu corpo atingidas com qualquer doença ou ferimento, mas houve um reconhecimento de um tempo de humildade, e um rolamento da vontade de Deus, por causa do que houve consumo de amargura da injúria a maioria com mente do paciente. Esta paciência o Senhor ensinou, quando os funcionários deslocados na mistura de joio e do que pretendem reunir-los, Ele disse que o dono da casa respondeu: "Deixar os a crescer até a colheita.''6 que, ou seja, deve ser acondicionados, com paciência, que não deve ser à pressa repudiada. Destes paciência próprio oferecidas e mostrou um exemplo, quando, antes da paixão de seu corpo, ele então deu com o seu discípulo Judas, que antes Ele apontou-o como o traidor, Ele suportou a ele como um ladrão; 7 e antes da experiência de obrigações e de cruz e da morte, fez com aqueles lábios tão cheio de malícia, não nega o beijo da peace.8 Todos estes, e que mais haverá, que foram tedioso para ensaiar, pertencem a essa forma de paciência, por que o Acaso, mente, e não os seus próprios pecados, mas nenhum mal assim sempre de fora, pacientemente suportar em si mesmo, enquanto o corpo permanece completamente ileso. Mas a outra forma de paciência é que, por que a mesma mente tem quaisquer problemas e queixas que seja nos sofrimentos do corpo, como não tolo ou homens maus para o bem de que as coisas vão ou cometerem crimes, mas como é definido pelo Senhor ", por causa da justiça". 9 Em ambos os tipos, os santos mártires sustentou. Para tanto desprezo com reprovações dos ímpios eram cheias, onde o corpo ainda intacto, a mente tem seus próprios (como era) golpes e feridas, e esses ursos ininterrupta, e em seus corpos estavam ligados, preso, atormentado com a fome ea sede, torturados, gashed, rasgado em pedaços, queimados, assassinados, e com a piedade de Deus imóveis apresentados até a sua mente, enquanto eles estavam a sofrer na carne toda a crueldade que requintado poderia conceber, na sua mente.
9. É de facto uma maior luta de paciência, quando não é um inimigo visível que, por perseguição e ódio que nos impelem para o crime que inimigo pode abertamente e em pleno dia se por não consentindo vencer, mas o próprio diabo (o que igualmente Acaso por meio dos filhos de infidelidade, como por seus navios, perseguir os filhos da luz) por Acaso se escondido nos atacar, por sua raiva colocando-nos a fazer ou dizer algo contra Deus. Como tal, tinha experiência de trabalho santo dele, por ambas as tentações polémica, mas, em ambos com a força inabalável de paciência e de armas de piedade invicto. Por um lado, o seu corpo ser deixado ileso, ele perdeu tudo que tinha, a fim de que a mente, antes de excruciação da carne, talvez através da retirada das coisas que os homens estão acostumados a prêmio muito, ser quebrado, e ele pode dizer algo contra Deus após a perda das coisas para o bem do qual ele foi pensado para adorá-Lo. Ele também foi ferido com a perda repentina de todos os seus filhos de modo que quem tinha gerado um por um, ele deve perder de uma só vez, como se sua numerousness não tinha sido para o adorno da sua felicidade, mas para o aumento da sua calamidade. Mas onde, depois de ter sofrido estas coisas, ele permaneceu imóvel em seu Deus, ele se apegou a Sua vontade, quem não era possível perder, mas por sua própria vontade, e no lugar das coisas que ele tinha perdido ocupou aquele que os levou , em quem ele deve encontrar o que nunca deve ser perdido. Por que Ele os levou não era o inimigo que tinha vontade de ferir, mas Aquele que tinha dado ao inimigo o poder de ferir. O próximo inimigo atacou também o corpo e, agora, não pelas coisas que estavam no homem de fora, mas o próprio homem, em qualquer parte que podia, ele feriu. Da cabeça aos pés, dores de queimadura, foram rastejando worms, estavam correndo feridas, ainda no corpo apodrecendo a mente permaneceu inteiro, e horríveis como eram as torturas da carne consumo, com paciência e devoção inviolável uncorrupted ele resistiu a todos. Lá estava a mulher, e em vez de dar toda a ajuda do marido, estava sugerindo uma blasfêmia contra Deus. Para nós não estamos a pensar que o diabo, em deixá-la quando ele tirou os filhos, passou a trabalhar como um mal não qualificados: pelo contrário, como era necessário ao tentador, ele já tinha aprendido na véspera. Mas agora ele não havia encontrado um segundo Adão que ele poderia levar, por meio de uma mulher. Mais cauteloso era Jó em suas horas de tristeza, de Adão em sua caramanchões de alegria, a um foi superado no meio de coisas agradáveis, superou os outros em meio a dores, a uma consentiu com o que parecia deleitosa, este outro quailed não nos atormenta a maioria affrightsome. Lá estavam seus amigos também, não para consolá-lo em seus males, mas a suspeita do mal em si. Por enquanto ele sofreu dores tão grande, que eles acreditavam que ele não é inocente, nem reprimir sua língua para dizer o que sua consciência não tinha a dizer, que em meio a torturas tão cruéis do corpo, sua mente também pode ser batido com acusações de má fé. Mas, tendo em sua carne as dores próprias, em erros de outros seu coração ", repreendeu a esposa por sua loucura, ensinou aos seus amigos da sabedoria, paciência preservada em todos e cada um.
10. Para o homem deixar them1 olhar que se colocam à morte quando são solicitados para a vida ter colocado sobre eles, e roubando-se do presente, negar e recusar-se também o que está por vir. Porque, se as pessoas estavam levando-os a negar a Cristo ou a fazer qualquer coisa contrária à justiça, como verdadeiros mártires, eles deveriam, em vez de suportar tudo pacientemente que se atrevem a morte com impaciência. Se pudesse ser direito de fazer isso por causa de fugir dos males, Job santo teria se matado, que estar em males tão grandes, em sua propriedade, em seus filhos, em seus membros, através da crueldade do diabo, ele poderia escapar todos eles. Mas não o fez. Longe dele, um homem sábio, se comprometer a si mesmo que nem sequer que a mulher imprudente sugeriu. E se ela tinha sugerido que ela faria com uma boa razão aqui também tiveram que responder que tinha quando sugere que blasfêmia "Tu te falado como uma das mulheres tolas. Se temos recebido boas na mão do Senhor, vamos não suportar o mal?''2 Vendo paciência mesmo, ele também teria perdido, se quer por blasfêmia como ela tinha sugerido, ou por se matar que nem sequer tinha coragem para falar, ele deve morrer, e estar entre os de quem está escrito: "Ai dos que perderam a paciência!" 3, e sim o aumento de dores de escape, se após a morte de seu corpo, ele deve ser apressado ou a punição de blasfemos, ou assassinos, ou dos que estão ainda pior que parricidas. Para se ser um parricídio em que conta mais perverso do que qualquer outro homicídio, porque ele não mata apenas um homem, mas um parente próximo, e também entre os parricidas, o mais próximo da pessoa morta, o criminoso maior, ele é considerado: sem dúvida, pior ainda é aquele que se mata, porque não há ninguém mais próximo de um homem que ele próprio. O que, então, estas pessoas miseráveis significa que, embora tanto aqui têm causado dor em si mesmos, e no futuro não só pela sua impiedade para com Deus, mas muito para a crueldade que exerceu sobre si merecidamente irá sofrer as dores do seu infligir, que ainda buscam por outro lado as glórias dos Mártires? uma vez que, mesmo para o verdadeiro testemunho de Cristo, eles sofreram perseguições, e matou-se, que não pode sofrer qualquer coisa de seus perseguidores, seria justamente disse-lhes: "Ai dos que perderam a paciência!" Pois como ela tem paciência justa recompensa, se até mesmo sofrer uma impaciente recebe a coroa? ou como é que o homem seja julgado inocente, a quem se diz: "Amarás a teu próximo como a ti mesmo", se ele cometer um assassinato em si mesmo que ele seja proibido de cometer contra o seu próximo?
11. Vamos então ao ouvir de santos Sagrada Escritura os preceitos da paciência: "Meu filho, quando fores ao serviço de Deus, tu ficar na retidão e temor, e prepara a tua alma para a tentação: trazer o teu coração baixo, e agüentar, que no último fim tua vida pode aumentar. Tudo o que virá sobre ti te receber, e agüentar a dor, e em tua humildade, ter paciência. Pois no fogo ouro e da prata é provada, mas os homens aceitável no furnace2 de humilhação. "3 E em outro lugar lemos:" Meu filho, tu não desmaiar na disciplina do Senhor, nem se enfadam disso quando fores censurados dele. Porque o Senhor corrige o que ama e açoita a todo filho a quem recebe. " 4 O que está aqui estabelecido, "filho a quem recebe", o mesmo no depoimento acima mencionado é, "os homens aceitável". Para isso é justo, que nós, da nossa felicidade antes de Paraíso para apetência contumaz das coisas para desfrutar foram demitidos, com a paciência humilde das coisas que incomodam pode ser recebido de volta: afastados para fazer o mal, trouxe de volta a sofrer do mal: lá contra justiça mal fazer, aqui para a justiça "paciente causa dos males.
12. Mas sobre a verdadeira paciência, digna desse nome dessa virtude, de onde é que tinha de ser, deve agora ser interrogado. Porque há somé5 que atribuí-la à força da vontade humana, não que ele tem a ajuda divina, mas que ele tem de livre-arbítrio. Agora, esse erro é um orgulho, pois é o erro dos que faltam, de quem se diz no Salmo: "A reprovação de desprezo para os que abundam, e um desprezo para os orgulhosos." 7 Não é, portanto, que "A paciência dos pobres" que "não perece para sempre." 8 para receber esses pobres-lo de que um rico, a quem é dito: "Meu Deus Tu arte, porque os meus bens Tu não necessitas: 8''de quem é" toda boa dádiva e todo dom perfeito "; 9 a quem clama aos necessitados e aos pobres, e pedindo, buscando, batendo, disse:" Meu Deus, livrai-me da mão do pecador, e da mão do iníquo e injusto: porque tu és a minha paciência, ó Senhor, minha esperança desde a minha juventude. "10 Mas esses que abundam, e desdém para a desejar diante de Deus, para que não recebam Dele verdadeira paciência, eles que a glória na sua própria paciência falso , visam "confundir o conselho dos pobres, porque o Senhor é sua esperança." 11 Nem respeito, vendo, são homens, e atribuir tanto os seus próprios, ou seja, à vontade humana, que funcionam em o que está escrito: Maldito todo aquele que põe sua esperança no homem.''12 Donde mesmo chance que eles tragam até em qualquer sofrimento ou dificuldades, ou que não pode desagradar a homens, ou que não pode sofrer pior, ou em auto-satisfação e do amor de sua própria presunção, ver com mais orgulho arcará com base nestes mesmos, é que a paciência de responder sobre este dizer-lhes que a sabedoria sobre o bem-aventurado Apóstolo diz James, "Esta sabedoria não vem de cima, mas é terrena, animal e diabólica. "13 Porque, por que não pode haver uma falsa paciência dos orgulhosos, pois há uma falsa sabedoria do orgulho? Mas de quem vem a sabedoria verdadeira, Dele vem também a verdadeira paciência. Para ele canta que os pobres em espírito, "a Deus é a minha alma sofrer, porque dele é a minha paciência." 14
13. Mas responder e falar, dizer, "Se a vontade do homem, sem qualquer auxílio de Deus, pela força do livre choice15 tem tantas angústias grave e horrível, seja na mente ou no corpo, que podem desfrutar do prazer da vida mortal e de pecados, porque não pode ser que da mesma forma que a vontade de auto-mesmo do homem, a mesma força de escolha livre, para isso não olhando para ser ajudado de Deus, mas por si mesma bastando possibilidade natural, Acaso, em todas as trabalho ou a tristeza que é colocado sobre ele, de justiça e amor a vida eterna é mais pacientemente manter o mesmo? Ou é assim, dizem eles, que a vontade do injusto é suficiente, sem a ajuda de Deus, para eles, sim, até mesmo para o exercício submetidos a tortura em si a iniqüidade, e antes de ser torturado por outros; suficiente a vontade dos que amam a respiting desta vida que, sem ajuda de Deus, eles devem, em meio a mais atrozes tormentos e prolongada perseverar em uma mentira, para que confessando os seus crimes que ser condenada a ser condenado à morte, e não é suficiente a vontade dos justos, a menos que a força ser colocada para eles de cima, que qualquer que seja a sua dor, eles devem, tanto por causa da beleza da própria justiça ou por amor da vida eterna, ter o mesmo? "
14. Eles dizem que essas coisas, não compreendemos que, para além de cada um dos ímpios é de que a medida de resistência de quaisquer males mais difícil, em que medida o desejo do mundo é mais forte nele, como também que cada um dos justos É nessa medida de resistência de quaisquer males mais corajoso, em que medida nele o amor de Deus é mais forte. Mas a luxúria do mundo tem o seu início desde a escolha da vontade, a sua evolução a partir de enjoyableness de prazer, a sua confirmação da cadeia de costume, ao passo que "o amor de Deus está derramado em nossos corações, e não" uma verdade de nós mesmos, mas "pelo Espírito Santo que é dado a nós." E, portanto, Dele vem a paciência dos justos, por quem é derramado o seu amor (de Deus). Que o amor (caridade), o Apóstolo elogia e desencadeando, entre suas outras qualidades, diz que "dá testemunho de todas as coisas." 2 "Caridade", diz ele, "é magnânimo." 3 E pouco depois, diz: "suporta todas as coisas." Quanto maior é, então, em santos da caridade (ou amor) de Deus, mais do que suportar todas as coisas para ele quem amam, e quanto maior o desejo de pecadores do mundo, mais do que suportar todas as coisas para que eles cobiçar E conseqüentemente a partir dessa mesma fonte vem a verdadeira paciência dos justos, de que não há neles o amor de Deus, e da mesma fonte que a paciência falsa do injusto, do que está neles o desejo do mundo. Com relação ao qual o apóstolo João diz: "Não ameis o mundo nem as coisas que são do mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele, porque tudo o que há no mundo, é concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, 4 que não é do Pai, mas do mundo ". 5 Esta concupiscência, então, que não é do Pai, mas do mundo, em que medida se deve, em qualquer homem ser mais veemente e ardente, em que medida cada um se torna mais paciente de todas as dificuldades e sofrimentos para que ele cobiça depois. Portanto, como dissemos acima, esta não é a paciência que vem do alto, mas a paciência é piedoso do alto, descendo do Pai das luzes. E assim que é terreno, esta celeste, que animal, esta espiritual, que diabo, este Godlike.6 Porque concupiscência, do qual ele vem pecando pessoas que sofrem todas as coisas obstinadamente, é do mundo, mas a caridade, da qual vem que as pessoas que vivem corretamente sofrer todas as coisas com coragem, é de Deus. E, portanto, que a paciência falsa, é possível que, sem ajuda de Deus, a vontade humana pode ser suficiente; mais, na proporção em que é mais ansioso de luxúria, e os males de rolamento com mais resistência em si se torna o pior: enquanto a isso, qual é a verdadeira paciência, a vontade humana, a não ser ajudada e inflamado do alto, não vos bastar, pela simples razão de que o Espírito Santo é o fogo da mesma; por quem a não ser o amor que acendeu Bom impassível, não é capaz de suportar o mal que sofre.
15. Pois, como o Divino afirmações testemunhar, "Deus é amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus habita nele." 7 Portanto, quem afirma que o amor de Deus pode ser tido sem a ajuda de Deus, o que mais ele sustentam, mas que Deus pode ser tido sem Deus? Agora, o cristão diria que isso, que nenhum louco se arriscaria a dizer? Portanto, na apóstolo, fiel, piedoso, fiel paciência, diz exultante, e pela boca dos Santos, "Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como está escrito: Por amor de ti somos entregues à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou: "não pela nós mesmos, mas, "por meio daquele que nos amou." 8 E então ele continua e acrescenta: "Porque estou certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem as potestades, nem coisas presentes, nem coisas porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura, deve ser capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor. " Trata-se de que o amor de Deus "que" está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que é dado a nós. " Mas a concupiscência da razão, ruim por que há neles uma falsa paciência, "não é do Pai", 9 como diz o apóstolo João, mas é do mundo.
16. Aqui um homem deve dizer: "Se a concupiscência dos maus, pelo qual vem que suportar todos os males de que eles cobiçar, ser do mundo, como é dito ser de sua vontade?" Como se, realmente, eles não foram, também eles, de todo o mundo, quando se ama o mundo, abandonando Aquele por Quem o mundo foi feito. Para "servem mais a criatura do Criador, que é bendito eternamente." [1] Se, em seguida, pela palavra "mundo", o apóstolo João significa amantes do mundo, a vontade, como se de si mesmo, é, portanto, do mundo: ou se sob o nome de mundo que compreende o céu ea terra e tudo que está aí, que é a criatura universalmente, é claro que a vontade da criatura, não sendo a do Criador, é de mundo. Pelo que a tal diz o Senhor: "Vós sois de baixo, eu sou de cima: vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo." [2] E o Apóstolo Ele diz: "Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era próprio. " Mas para que eles não devem arrogar-lhes mais eus do que sua medida quis, e quando disse que não eram do mundo, deve imaginar que isso seja da natureza, não de graça, pois Ele diz: "Mas porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. " Segue-se, uma vez que eles eram do mundo: por que eles não poderiam ser do mundo, eles foram escolhidos fora do mundo.
17. Agora, nesta eleição, o Apóstolo que demonstrou ser, não de mérito antes de ir em boas obras, mas a eleição de graça, diz assim: "E neste momento um remanescente de eleição da graça é salvo. Mas se é pela graça, já não é mais de obras, caso contrário, a graça já não é graça. "[3] Esta é a eleição da graça, isto é, a eleição em que pela graça de Deus, os homens são eleitos: isso, eu digo, é a eleição da graça que vem antes de todos os bons méritos dos homens. Para se ser bom para qualquer mérito que é dado, já não é mais dada gratuitamente, mas é pago em dívida e, conseqüentemente, não é verdadeiramente chamado de graça, onde "recompensa", como diz o mesmo apóstolo, "não é imputado como graça, mas a dívida. "[4] Considerando que se, que pode ser verdadeira graça, ou seja, gratuita, é não encontrar nada no homem a que se deve o mérito (coisa que é bem compreendido em que dizia: "Tu guardá-los para nada", [5]), então certamente se dá o mérito, não merece é dado. Por conseguinte, a fé vem antes mesmo, de que é que toda a boa obra começará. "Para os justos", como está escrito, "viverá por fé." [6] Mas, além disso, não apenas assiste a graça apenas, mas também justifica o ímpio. E, portanto, mesmo quando não parece ser apenas o auxílio a ser prestado e à sua procedência, nem mesmo depois que deixarem de ser de graça, porque o que auxilia o fez se dar. Tendo em vista, portanto, a esta graça, que precede todos os bons méritos do homem, não só era o Cristo morto pelos ímpios, mas "morreu pelos ímpios." [7] E antes que Ele morreu, Ele elegeu os Apóstolos, e não naturalmente, em seguida, apenas, mas a justifica: diz a quem Ele: "Eu vos escolhi do mundo."
1. Que a virtude da mente, que é chamado Paciência, é tão grande dom de Deus, que, mesmo naquele que bestoweth o mesmo sobre nós, que, segundo a qual ele espera somente para os homens maus que podem alterar, é estabelecido o nome de Patience [ou longanimidade.] Assim, embora em Deus, não pode haver sofrimento, e uma paciência "tem seu nome uma patiendo, do sofrimento, mas um Deus paciente, não só acreditam fielmente, mas também sadiamente confessar. Mas a paciência de Deus, de que tipo e como é grande, Sua, a quem dizemos ser impassível, 2 ainda não impacientes, ou melhor, mais paciente, mesmo, em palavras para revelar que este pode ser capaz? Inefável é, portanto, que a paciência, como é o seu ciúme, com a sua ira, eo que não é como esses. Para se conceber estes como eles estejam em nós, nele há nenhum. Nós, ou seja, pode sentir nenhum desses sem ser molestado, mas seja longe de nós a supor que a natureza impassível de Deus é passível de qualquer abuso. Mas como, como Ele é ciumento, sem qualquer escurecimento do espírito, 3 indignado, sem qualquer perturbação, lamentável, sem qualquer dor, se arrepende, sem qualquer incorreção nele para ser corrigido, por isso Ele é paciente, sem qualquer coisa de paixão. Agora, portanto, sobre a paciência humana, que somos capazes de conceber e obrigado a ter, de que tipo for, eu vou, que a concede a Deus e à brevidade do discurso lhe concederia presente ensaio expor.
2. A paciência do homem, o que é certo e louvável e digna do nome da virtude, é entendido como sendo aquele pelo qual nós toleramos mal as coisas com uma mente mesmo, que não podem com uma mente deserto desigual coisas boas, através do qual podemos chegar ao melhor. Portanto impaciente, enquanto que eles não vão sofrer os males, e não um efeito de libertação de males, mas apenas o sofrimento de males maiores. Considerando que o paciente que optar por não cometer um pouco para carregar, pelo que não tendo de cometer o mal, tanto mais claro o que fazer com a paciência que eles sofrem, e também escapar males piores que através de impaciência seriam irrecuperáveis. Mas essas coisas boas que são grandes e eternas não perder, enquanto que para os males que ser temporal e breve eles não rendimento: porque "os sofrimentos do tempo presente não são dignos de ser comparados", como diz o apóstolo, "com a glória futura que deverá ser revelada em nós. "Adicionar um novo, ele diz:" Este nosso Acaso tribulação temporal e luz na obra de forma inconcebível para nós um peso eterno de glória "2.
3. Olha nós, então, amados, que as dificuldades no trabalho e tristezas dos homens resistem, por coisas que eles amam violentamente, e por quanto eles pensam ser feita por eles mais felizes, por muito mais infeliz cobiçam. Quanto a riqueza falsa, quanto para as honras vão, quanto para alterações de jogos e shows, é de ultrapassar o perigo e os problemas mais pacientemente suportado! Vemos homens ávidas por dinheiro, glória, lascívia, como, para que possam chegar a seus desejos, e não ter conseguido perder eles, sofrer com o sol, chuva gelada, ondas, tempestades e mais tempestades, a aspereza e as incertezas das guerras , os traços de golpes enorme, e as feridas terríveis, e não de necessidade inevitável, mas de vontade culpável. Mas essas loucuras são pensados, de forma permitida. Assim, a avareza, a ambição, o luxo e as delícias de todos os tipos de jogos e shows, a não ser para eles algum ato perverso é cometido ou indignação, que é proibido pelas leis humanas, são contabilizados referem-se a inocência: nay, além disso, o homem que, sem erro a qualquer devem, seja para obter ou aumentar de dinheiro, quer para a obtenção ou manutenção de honras, se sustenta nos ao jogo, ou na caça, ou em exposições com aplausos de um espetáculo teatral, deram grandes trabalhos e dores, não é o suficiente para que por vaidade popular ele é controlado por nenhum reprovações, mas ele é, aliás, preconizada com elogios: "Porque", como está escrito, "o pecador é elogiado nos desejos de sua alma.''3 º Para a força dos desejos faz resistência dos trabalhos e dores, e ninguém para salvar o que ele enjoyeth, livremente leva-o a suportar o que annoyeth. Mas essas paixões, como eu disse, para o cumprimento dos quais os que estão pegando fogo com eles pacientemente suportar muito mais sofrimento e amargura, são contabilizados a ser permitida, e permitido pela legislação.
4. Mais ainda, porque não é assim que, mesmo para wickednesses aberto, não para punir, mas para perpetrar-los, os homens colocam-se com muitos problemas mais graves? Não autores de cartas secular dizer de um certo direito parricídio nobre de seu país, que a fome, sede, frio, tudo isso ele foi capaz de suportar, e seu corpo estava doente de falta de comida e calor e dormir em um grau superando a crença ? 5 Por que falar de ladrões de estrada, todos eles, enquanto eles ficam à espreita de viajantes suportar noites inteiras sem dormir, e que pode pegar, como eles passam, os homens que não têm nenhuma idéia de prejudicar, a vontade, não importa o quão sujo a planta de tempo, em um ponto sua mente e do corpo, que estão cheios de pensamentos de mal? Qual é dito que alguns deles estão acostumados a tortura um outro por turnos, a um ponto em que esta prática e treinamento contra dores não é nem um pouco aquém das dores. Pois, talvez não tanto que eles estão excruciated pelo juiz, que através da dor inteligente a verdade pode ser obtido em, como eles são, por seus próprios camaradas, que através da verdade, a paciência a dor não pode ser traído. E, no entanto, em todos estes a paciência é muito de admirar que elogiou: nay nem admirar nem elogiou, vendo-se sem paciência, mas temos de admirar a dureza, negar a paciência: não há nada neste razão de ser Louvado sejas, nada útil a ser imitado, e tu julgar corretamente a mente para ser ainda mais digno de pena maior, mais ele rende-se aos vícios dos instrumentos de virtudes. A paciência é companheira da sabedoria, não escrava da concupiscência: a paciência é o amigo de uma boa consciência, e não o inimigo de inocência.
5. Quando, pois, verás qualquer homem sofrer pacientemente alguma coisa, logo não elogiá-lo como paciência, pois este só é mostrado por causa do sofrimento. Quando se trata de uma boa causa, então é verdadeira paciência: quando não é poluído pelo desejo, então isso é distinguido de falsidade. Mas quando isso é colocado no crime, então é esta muito equivocada de nome. Para não apenas como todos os que conheço são participantes de conhecimentos, só assim são todos os que sofrem participantes da paciência, mas eles que justamente usar o sofrimento, estes na verdade paciência são elogiados, estes com o prémio da paciência são coroados.
6. Mas, ainda assim, visto que por causa de paixões ", ou mesmo wickednesses, vendo, numa palavra, que para esta vida temporal e os homens do bem-estar maravilhosamente suportar o peso de muitos sofrimentos horríveis, que muito nos admoestar quão grandes coisas devem ser levados para o amor de uma vida boa, que também pode vir a ser a vida eterna, e sem qualquer limite de tempo, sem desperdício ou perda de qualquer vantagem, a verdadeira felicidade segura. O Senhor disse: "Na vossa paciência deve possuir suas almas:" 1 Ele não diz, suas fazendas, seus elogios, seus luxos, mas, "as vossas almas." Se, então, a alma sofre sofrimentos tão grande que ele pode possuir a qual pode ser perdido, o quão grande deve ter para que ela não pode ser perdida? E então, para não mencionar uma coisa não culpado, se ele suportar sofrimentos tão grandes para a poupança da carne sob as mãos de chirurgeons corte ou queima do mesmo, o quão grande deve a suportar para salvar de si mesmo sob a fúria de qualquer soever inimigos? Vendo que sanguessugas, que o corpo não pode morrer, não por dores consultar para o bem do corpo, mas os inimigos, ameaçando o corpo com dores e morte, que nos impelem para o assassinato de corpo e alma no inferno.
7. Embora de fato o bem-estar até mesmo do corpo é, então, mais previdentemente consultado se a sua vida eo bem-estar temporal ser ignoradas por causa da justiça, e sua dor ou a morte de mais paciência por causa da justiça resistiu. Uma vez que é de resgate do corpo que é para estar na final, que o Apóstolo fala, onde ele diz, "gemido Mesmo nós mesmos dentro de nós mesmos, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo." 2 Então subjoins, "Porque em esperança somos salvos. Mas a esperança que se vê não é esperança: para que um vê o homem, por que se queixa ele ainda esperar? Mas se o que não vemos que esperamos, vamos fazer pela paciência esperar por ela." Quando, pois, qualquer males que nos torturam na verdade, ainda não extorquir de nós funciona mal, não só é a alma possuída pela paciência, mas com paciência, mesmo quando o próprio corpo por um tempo é afligido ou perdido, é estabilidade eterna salvação e reiniciada , e tem através do sofrimento e morte de um inviolável saúde e feliz imortalidade reservada para si. De onde o Senhor Jesus, exortando seus Mártires de paciência, prometeu de o próprio corpo uma inteireza futuro perfeito, sem perda, não dizer de qualquer membro, mas de um único fio de cabelo. "Em verdade vos digo", diz ele, "um fio de cabelo da vossa cabeça não perecerá." 3 Assim, pois, como diz o Apóstolo, "nenhum homem jamais odiou a própria carne", 4 um homem fiel pode ser mais por paciência do que a impaciência tome cuidado vigilante para o estado de sua carne, e altera a encontrar as suas perdas em apreço, o quão grande seja quem for que seja, no ganho inestimável da incorruptibilidade futuro.
8. Mas, apesar de paciência ser uma virtude da mente, ainda parcialmente a mente exerce na própria mente, em parte do corpo. Em si mesmo, exercícios de paciência, quando o corpo ainda intacto e ileso, a mente é estimulada por qualquer adversidade ou filthinesses de coisas ou palavras, para fazer ou dizer algo que não é conveniente ou não tornar-se, e pacientemente tem todos os males que não pode se cometer algum mal no trabalho ou palavra. Por isso tivermos paciência, mesmo que possamos ser boa no corpo, que no meio dos delitos deste mundo a nossa bem-aventurança é adiada: de que é que eu já disse um pouco antes, "Se o que não vemos que esperamos, o que fazemos com paciência esperar por ela. " Por essa paciência, David santo tinha a insultos de um maldizente, 5 e, quando ele poderia facilmente ter se vingado, não só não o fez, mas absteve-se ainda um outro que ficou irritado e passou por ele e mais estendeu o seu poder real de proíbe que, ao exercer a vingança. Também naquela época era o seu corpo atingidas com qualquer doença ou ferimento, mas houve um reconhecimento de um tempo de humildade, e um rolamento da vontade de Deus, por causa do que houve consumo de amargura da injúria a maioria com mente do paciente. Esta paciência o Senhor ensinou, quando os funcionários deslocados na mistura de joio e do que pretendem reunir-los, Ele disse que o dono da casa respondeu: "Deixar os a crescer até a colheita.''6 que, ou seja, deve ser acondicionados, com paciência, que não deve ser à pressa repudiada. Destes paciência próprio oferecidas e mostrou um exemplo, quando, antes da paixão de seu corpo, ele então deu com o seu discípulo Judas, que antes Ele apontou-o como o traidor, Ele suportou a ele como um ladrão; 7 e antes da experiência de obrigações e de cruz e da morte, fez com aqueles lábios tão cheio de malícia, não nega o beijo da peace.8 Todos estes, e que mais haverá, que foram tedioso para ensaiar, pertencem a essa forma de paciência, por que o Acaso, mente, e não os seus próprios pecados, mas nenhum mal assim sempre de fora, pacientemente suportar em si mesmo, enquanto o corpo permanece completamente ileso. Mas a outra forma de paciência é que, por que a mesma mente tem quaisquer problemas e queixas que seja nos sofrimentos do corpo, como não tolo ou homens maus para o bem de que as coisas vão ou cometerem crimes, mas como é definido pelo Senhor ", por causa da justiça". 9 Em ambos os tipos, os santos mártires sustentou. Para tanto desprezo com reprovações dos ímpios eram cheias, onde o corpo ainda intacto, a mente tem seus próprios (como era) golpes e feridas, e esses ursos ininterrupta, e em seus corpos estavam ligados, preso, atormentado com a fome ea sede, torturados, gashed, rasgado em pedaços, queimados, assassinados, e com a piedade de Deus imóveis apresentados até a sua mente, enquanto eles estavam a sofrer na carne toda a crueldade que requintado poderia conceber, na sua mente.
9. É de facto uma maior luta de paciência, quando não é um inimigo visível que, por perseguição e ódio que nos impelem para o crime que inimigo pode abertamente e em pleno dia se por não consentindo vencer, mas o próprio diabo (o que igualmente Acaso por meio dos filhos de infidelidade, como por seus navios, perseguir os filhos da luz) por Acaso se escondido nos atacar, por sua raiva colocando-nos a fazer ou dizer algo contra Deus. Como tal, tinha experiência de trabalho santo dele, por ambas as tentações polémica, mas, em ambos com a força inabalável de paciência e de armas de piedade invicto. Por um lado, o seu corpo ser deixado ileso, ele perdeu tudo que tinha, a fim de que a mente, antes de excruciação da carne, talvez através da retirada das coisas que os homens estão acostumados a prêmio muito, ser quebrado, e ele pode dizer algo contra Deus após a perda das coisas para o bem do qual ele foi pensado para adorá-Lo. Ele também foi ferido com a perda repentina de todos os seus filhos de modo que quem tinha gerado um por um, ele deve perder de uma só vez, como se sua numerousness não tinha sido para o adorno da sua felicidade, mas para o aumento da sua calamidade. Mas onde, depois de ter sofrido estas coisas, ele permaneceu imóvel em seu Deus, ele se apegou a Sua vontade, quem não era possível perder, mas por sua própria vontade, e no lugar das coisas que ele tinha perdido ocupou aquele que os levou , em quem ele deve encontrar o que nunca deve ser perdido. Por que Ele os levou não era o inimigo que tinha vontade de ferir, mas Aquele que tinha dado ao inimigo o poder de ferir. O próximo inimigo atacou também o corpo e, agora, não pelas coisas que estavam no homem de fora, mas o próprio homem, em qualquer parte que podia, ele feriu. Da cabeça aos pés, dores de queimadura, foram rastejando worms, estavam correndo feridas, ainda no corpo apodrecendo a mente permaneceu inteiro, e horríveis como eram as torturas da carne consumo, com paciência e devoção inviolável uncorrupted ele resistiu a todos. Lá estava a mulher, e em vez de dar toda a ajuda do marido, estava sugerindo uma blasfêmia contra Deus. Para nós não estamos a pensar que o diabo, em deixá-la quando ele tirou os filhos, passou a trabalhar como um mal não qualificados: pelo contrário, como era necessário ao tentador, ele já tinha aprendido na véspera. Mas agora ele não havia encontrado um segundo Adão que ele poderia levar, por meio de uma mulher. Mais cauteloso era Jó em suas horas de tristeza, de Adão em sua caramanchões de alegria, a um foi superado no meio de coisas agradáveis, superou os outros em meio a dores, a uma consentiu com o que parecia deleitosa, este outro quailed não nos atormenta a maioria affrightsome. Lá estavam seus amigos também, não para consolá-lo em seus males, mas a suspeita do mal em si. Por enquanto ele sofreu dores tão grande, que eles acreditavam que ele não é inocente, nem reprimir sua língua para dizer o que sua consciência não tinha a dizer, que em meio a torturas tão cruéis do corpo, sua mente também pode ser batido com acusações de má fé. Mas, tendo em sua carne as dores próprias, em erros de outros seu coração ", repreendeu a esposa por sua loucura, ensinou aos seus amigos da sabedoria, paciência preservada em todos e cada um.
10. Para o homem deixar them1 olhar que se colocam à morte quando são solicitados para a vida ter colocado sobre eles, e roubando-se do presente, negar e recusar-se também o que está por vir. Porque, se as pessoas estavam levando-os a negar a Cristo ou a fazer qualquer coisa contrária à justiça, como verdadeiros mártires, eles deveriam, em vez de suportar tudo pacientemente que se atrevem a morte com impaciência. Se pudesse ser direito de fazer isso por causa de fugir dos males, Job santo teria se matado, que estar em males tão grandes, em sua propriedade, em seus filhos, em seus membros, através da crueldade do diabo, ele poderia escapar todos eles. Mas não o fez. Longe dele, um homem sábio, se comprometer a si mesmo que nem sequer que a mulher imprudente sugeriu. E se ela tinha sugerido que ela faria com uma boa razão aqui também tiveram que responder que tinha quando sugere que blasfêmia "Tu te falado como uma das mulheres tolas. Se temos recebido boas na mão do Senhor, vamos não suportar o mal?''2 Vendo paciência mesmo, ele também teria perdido, se quer por blasfêmia como ela tinha sugerido, ou por se matar que nem sequer tinha coragem para falar, ele deve morrer, e estar entre os de quem está escrito: "Ai dos que perderam a paciência!" 3, e sim o aumento de dores de escape, se após a morte de seu corpo, ele deve ser apressado ou a punição de blasfemos, ou assassinos, ou dos que estão ainda pior que parricidas. Para se ser um parricídio em que conta mais perverso do que qualquer outro homicídio, porque ele não mata apenas um homem, mas um parente próximo, e também entre os parricidas, o mais próximo da pessoa morta, o criminoso maior, ele é considerado: sem dúvida, pior ainda é aquele que se mata, porque não há ninguém mais próximo de um homem que ele próprio. O que, então, estas pessoas miseráveis significa que, embora tanto aqui têm causado dor em si mesmos, e no futuro não só pela sua impiedade para com Deus, mas muito para a crueldade que exerceu sobre si merecidamente irá sofrer as dores do seu infligir, que ainda buscam por outro lado as glórias dos Mártires? uma vez que, mesmo para o verdadeiro testemunho de Cristo, eles sofreram perseguições, e matou-se, que não pode sofrer qualquer coisa de seus perseguidores, seria justamente disse-lhes: "Ai dos que perderam a paciência!" Pois como ela tem paciência justa recompensa, se até mesmo sofrer uma impaciente recebe a coroa? ou como é que o homem seja julgado inocente, a quem se diz: "Amarás a teu próximo como a ti mesmo", se ele cometer um assassinato em si mesmo que ele seja proibido de cometer contra o seu próximo?
11. Vamos então ao ouvir de santos Sagrada Escritura os preceitos da paciência: "Meu filho, quando fores ao serviço de Deus, tu ficar na retidão e temor, e prepara a tua alma para a tentação: trazer o teu coração baixo, e agüentar, que no último fim tua vida pode aumentar. Tudo o que virá sobre ti te receber, e agüentar a dor, e em tua humildade, ter paciência. Pois no fogo ouro e da prata é provada, mas os homens aceitável no furnace2 de humilhação. "3 E em outro lugar lemos:" Meu filho, tu não desmaiar na disciplina do Senhor, nem se enfadam disso quando fores censurados dele. Porque o Senhor corrige o que ama e açoita a todo filho a quem recebe. " 4 O que está aqui estabelecido, "filho a quem recebe", o mesmo no depoimento acima mencionado é, "os homens aceitável". Para isso é justo, que nós, da nossa felicidade antes de Paraíso para apetência contumaz das coisas para desfrutar foram demitidos, com a paciência humilde das coisas que incomodam pode ser recebido de volta: afastados para fazer o mal, trouxe de volta a sofrer do mal: lá contra justiça mal fazer, aqui para a justiça "paciente causa dos males.
12. Mas sobre a verdadeira paciência, digna desse nome dessa virtude, de onde é que tinha de ser, deve agora ser interrogado. Porque há somé5 que atribuí-la à força da vontade humana, não que ele tem a ajuda divina, mas que ele tem de livre-arbítrio. Agora, esse erro é um orgulho, pois é o erro dos que faltam, de quem se diz no Salmo: "A reprovação de desprezo para os que abundam, e um desprezo para os orgulhosos." 7 Não é, portanto, que "A paciência dos pobres" que "não perece para sempre." 8 para receber esses pobres-lo de que um rico, a quem é dito: "Meu Deus Tu arte, porque os meus bens Tu não necessitas: 8''de quem é" toda boa dádiva e todo dom perfeito "; 9 a quem clama aos necessitados e aos pobres, e pedindo, buscando, batendo, disse:" Meu Deus, livrai-me da mão do pecador, e da mão do iníquo e injusto: porque tu és a minha paciência, ó Senhor, minha esperança desde a minha juventude. "10 Mas esses que abundam, e desdém para a desejar diante de Deus, para que não recebam Dele verdadeira paciência, eles que a glória na sua própria paciência falso , visam "confundir o conselho dos pobres, porque o Senhor é sua esperança." 11 Nem respeito, vendo, são homens, e atribuir tanto os seus próprios, ou seja, à vontade humana, que funcionam em o que está escrito: Maldito todo aquele que põe sua esperança no homem.''12 Donde mesmo chance que eles tragam até em qualquer sofrimento ou dificuldades, ou que não pode desagradar a homens, ou que não pode sofrer pior, ou em auto-satisfação e do amor de sua própria presunção, ver com mais orgulho arcará com base nestes mesmos, é que a paciência de responder sobre este dizer-lhes que a sabedoria sobre o bem-aventurado Apóstolo diz James, "Esta sabedoria não vem de cima, mas é terrena, animal e diabólica. "13 Porque, por que não pode haver uma falsa paciência dos orgulhosos, pois há uma falsa sabedoria do orgulho? Mas de quem vem a sabedoria verdadeira, Dele vem também a verdadeira paciência. Para ele canta que os pobres em espírito, "a Deus é a minha alma sofrer, porque dele é a minha paciência." 14
13. Mas responder e falar, dizer, "Se a vontade do homem, sem qualquer auxílio de Deus, pela força do livre choice15 tem tantas angústias grave e horrível, seja na mente ou no corpo, que podem desfrutar do prazer da vida mortal e de pecados, porque não pode ser que da mesma forma que a vontade de auto-mesmo do homem, a mesma força de escolha livre, para isso não olhando para ser ajudado de Deus, mas por si mesma bastando possibilidade natural, Acaso, em todas as trabalho ou a tristeza que é colocado sobre ele, de justiça e amor a vida eterna é mais pacientemente manter o mesmo? Ou é assim, dizem eles, que a vontade do injusto é suficiente, sem a ajuda de Deus, para eles, sim, até mesmo para o exercício submetidos a tortura em si a iniqüidade, e antes de ser torturado por outros; suficiente a vontade dos que amam a respiting desta vida que, sem ajuda de Deus, eles devem, em meio a mais atrozes tormentos e prolongada perseverar em uma mentira, para que confessando os seus crimes que ser condenada a ser condenado à morte, e não é suficiente a vontade dos justos, a menos que a força ser colocada para eles de cima, que qualquer que seja a sua dor, eles devem, tanto por causa da beleza da própria justiça ou por amor da vida eterna, ter o mesmo? "
14. Eles dizem que essas coisas, não compreendemos que, para além de cada um dos ímpios é de que a medida de resistência de quaisquer males mais difícil, em que medida o desejo do mundo é mais forte nele, como também que cada um dos justos É nessa medida de resistência de quaisquer males mais corajoso, em que medida nele o amor de Deus é mais forte. Mas a luxúria do mundo tem o seu início desde a escolha da vontade, a sua evolução a partir de enjoyableness de prazer, a sua confirmação da cadeia de costume, ao passo que "o amor de Deus está derramado em nossos corações, e não" uma verdade de nós mesmos, mas "pelo Espírito Santo que é dado a nós." E, portanto, Dele vem a paciência dos justos, por quem é derramado o seu amor (de Deus). Que o amor (caridade), o Apóstolo elogia e desencadeando, entre suas outras qualidades, diz que "dá testemunho de todas as coisas." 2 "Caridade", diz ele, "é magnânimo." 3 E pouco depois, diz: "suporta todas as coisas." Quanto maior é, então, em santos da caridade (ou amor) de Deus, mais do que suportar todas as coisas para ele quem amam, e quanto maior o desejo de pecadores do mundo, mais do que suportar todas as coisas para que eles cobiçar E conseqüentemente a partir dessa mesma fonte vem a verdadeira paciência dos justos, de que não há neles o amor de Deus, e da mesma fonte que a paciência falsa do injusto, do que está neles o desejo do mundo. Com relação ao qual o apóstolo João diz: "Não ameis o mundo nem as coisas que são do mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele, porque tudo o que há no mundo, é concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, 4 que não é do Pai, mas do mundo ". 5 Esta concupiscência, então, que não é do Pai, mas do mundo, em que medida se deve, em qualquer homem ser mais veemente e ardente, em que medida cada um se torna mais paciente de todas as dificuldades e sofrimentos para que ele cobiça depois. Portanto, como dissemos acima, esta não é a paciência que vem do alto, mas a paciência é piedoso do alto, descendo do Pai das luzes. E assim que é terreno, esta celeste, que animal, esta espiritual, que diabo, este Godlike.6 Porque concupiscência, do qual ele vem pecando pessoas que sofrem todas as coisas obstinadamente, é do mundo, mas a caridade, da qual vem que as pessoas que vivem corretamente sofrer todas as coisas com coragem, é de Deus. E, portanto, que a paciência falsa, é possível que, sem ajuda de Deus, a vontade humana pode ser suficiente; mais, na proporção em que é mais ansioso de luxúria, e os males de rolamento com mais resistência em si se torna o pior: enquanto a isso, qual é a verdadeira paciência, a vontade humana, a não ser ajudada e inflamado do alto, não vos bastar, pela simples razão de que o Espírito Santo é o fogo da mesma; por quem a não ser o amor que acendeu Bom impassível, não é capaz de suportar o mal que sofre.
15. Pois, como o Divino afirmações testemunhar, "Deus é amor, e aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus habita nele." 7 Portanto, quem afirma que o amor de Deus pode ser tido sem a ajuda de Deus, o que mais ele sustentam, mas que Deus pode ser tido sem Deus? Agora, o cristão diria que isso, que nenhum louco se arriscaria a dizer? Portanto, na apóstolo, fiel, piedoso, fiel paciência, diz exultante, e pela boca dos Santos, "Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como está escrito: Por amor de ti somos entregues à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou: "não pela nós mesmos, mas, "por meio daquele que nos amou." 8 E então ele continua e acrescenta: "Porque estou certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem as potestades, nem coisas presentes, nem coisas porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura, deve ser capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor. " Trata-se de que o amor de Deus "que" está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que é dado a nós. " Mas a concupiscência da razão, ruim por que há neles uma falsa paciência, "não é do Pai", 9 como diz o apóstolo João, mas é do mundo.
16. Aqui um homem deve dizer: "Se a concupiscência dos maus, pelo qual vem que suportar todos os males de que eles cobiçar, ser do mundo, como é dito ser de sua vontade?" Como se, realmente, eles não foram, também eles, de todo o mundo, quando se ama o mundo, abandonando Aquele por Quem o mundo foi feito. Para "servem mais a criatura do Criador, que é bendito eternamente." [1] Se, em seguida, pela palavra "mundo", o apóstolo João significa amantes do mundo, a vontade, como se de si mesmo, é, portanto, do mundo: ou se sob o nome de mundo que compreende o céu ea terra e tudo que está aí, que é a criatura universalmente, é claro que a vontade da criatura, não sendo a do Criador, é de mundo. Pelo que a tal diz o Senhor: "Vós sois de baixo, eu sou de cima: vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo." [2] E o Apóstolo Ele diz: "Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era próprio. " Mas para que eles não devem arrogar-lhes mais eus do que sua medida quis, e quando disse que não eram do mundo, deve imaginar que isso seja da natureza, não de graça, pois Ele diz: "Mas porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. " Segue-se, uma vez que eles eram do mundo: por que eles não poderiam ser do mundo, eles foram escolhidos fora do mundo.
17. Agora, nesta eleição, o Apóstolo que demonstrou ser, não de mérito antes de ir em boas obras, mas a eleição de graça, diz assim: "E neste momento um remanescente de eleição da graça é salvo. Mas se é pela graça, já não é mais de obras, caso contrário, a graça já não é graça. "[3] Esta é a eleição da graça, isto é, a eleição em que pela graça de Deus, os homens são eleitos: isso, eu digo, é a eleição da graça que vem antes de todos os bons méritos dos homens. Para se ser bom para qualquer mérito que é dado, já não é mais dada gratuitamente, mas é pago em dívida e, conseqüentemente, não é verdadeiramente chamado de graça, onde "recompensa", como diz o mesmo apóstolo, "não é imputado como graça, mas a dívida. "[4] Considerando que se, que pode ser verdadeira graça, ou seja, gratuita, é não encontrar nada no homem a que se deve o mérito (coisa que é bem compreendido em que dizia: "Tu guardá-los para nada", [5]), então certamente se dá o mérito, não merece é dado. Por conseguinte, a fé vem antes mesmo, de que é que toda a boa obra começará. "Para os justos", como está escrito, "viverá por fé." [6] Mas, além disso, não apenas assiste a graça apenas, mas também justifica o ímpio. E, portanto, mesmo quando não parece ser apenas o auxílio a ser prestado e à sua procedência, nem mesmo depois que deixarem de ser de graça, porque o que auxilia o fez se dar. Tendo em vista, portanto, a esta graça, que precede todos os bons méritos do homem, não só era o Cristo morto pelos ímpios, mas "morreu pelos ímpios." [7] E antes que Ele morreu, Ele elegeu os Apóstolos, e não naturalmente, em seguida, apenas, mas a justifica: diz a quem Ele: "Eu vos escolhi do mundo."
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